道·梵·逻各斯——试论中国、印度、西方文化的最高思想范畴

黑格尔说过:“文化上的区别一般地基于思想范畴的区别。”我国现代著名哲学家金岳霖也有类似见解:“每一文化区有它底中坚思想,每一中坚思想有它底最崇高的概念,最基本的原动力。”黑格尔、金岳霖的观点对比较文化研究具有方法论意义,它启示我们,文化传统的比较,可以从研究思想范畴的区别着手。 本文以黑格尔、金岳霖的上述观点为据,认为中国、印度、西方古典文化中的最高思想范畴,分别是“道”、“梵”和“逻各斯”;它们作为一种精神动力,影响着三大文化性格的形成和发展。     

从历史决定论看当代社会主义

从历史决定论看当代社会主义孙月才一面对８０年代末９０年代初东欧苏联政治风云的突变，邓小平多次申述了社会主义必胜的坚定信念。它集中表现在这样一段话里面：“我坚信，世界上赞成马克思主义的人会多起来的，因为马克思主义是科学。它运用历史唯物主义揭示了人类社会...     

人的理论三题——读黄枬森《关于人的理论的若干问题》

人的理论问题在我国学术界已展开了争论。黄枬森同志《关于人的理论的若干问题》一文(《哲学研究》1983年第4期以下简称《问题》),有不少精当的见解,特别是对人的本质的概括,显示了作者辩证思维的功力。 该文的重点在后面三部分。即人的本质的异     

论叔本华、尼采的唯意志自由观

叔本华、尼采,一个是悲观哲学家,一个是悲剧哲学家。他们同为唯意志论者,两人的自由观却是相反的:前者主张生命寂灭,后者强调个性创造。本文探讨了这两种自由观的不同内涵及其原因。叔本华、尼采的唯意志论遭到重大的歪曲、误解,本文作了必要的辨析;同时指出,在西方的自由思想史上,真正从价值角度探讨自由问题的,是从叔本华、尼采开始的;他们在对传统理性进行反思的同时,开创了非理性主义的新时代。     

论人道主义的继承性问题

人道主义是一个世界性问题,尤其是在社会主义国家始终是一个热门话题。中国也不例外,不过是一种历险。前几年的人道主义讨论可以说是“十年内乱”后最大的一次学术争鸣,其盛况也是建国以后所未有的,但却以百家争鸣始,定于一尊终。 讨论以1984年初发表的权威文章告终。尽管文章作者一再“恳切地希望大家指正”,实     

明治启蒙思想与日本现代化

本文论述了明治启蒙思想和日本现代化的关系。分三部分:(一)明治启蒙思想的目标是如何使日本迅速走上资本主义现代化的道路。它集中体现在福泽谕吉提出的日本式的欧化路钱上。(二)在这条路钱下进行的改革。使日本在不到半个世纪中成为欧美型的资本主义强国;但反封建的不彻底,又使日本一度陷入具有疯狂侵略性的军事封建帝国主义。(三)日本现代化是世界现代化历程中的特殊道路,它蕴含着一些规律性的东西,这有助于反省历史,启迪现实,并为现代化的比较研究提供一些思想资料。     

论黑格尔的自由观

自文艺复兴以后,自由问题成为西方哲学的一大主题.而黑格尔,对自由理论的研究尤为深入.《精神现象学》、《逻辑学》等一系列代表作,处处都闪耀着自由理论的光彩.黑格尔对自由理论的主要贡献,在于他解决了自由与必然的辩证关系,进而对自由行程作了总体概括,以唯心主义方式确立了辩证的一元论自由观.     

实践决定论——自由的真理

自由,是一个既古老而又永远新鲜的问题。自从产生哲学后,思想家们就努力用理论形态的形式去概括自由问题,使之成为时代精神的重要内容。本文把马克思主义自由观归结为实践决定论,认为它是自由理论逻辑发展的必然产物。     

略论文化转型

改革开放的深入,必然会涉及“文化转型”问题。 这里所说的“文化转型”,是指如何将中国的传统文比转化为现代文化,这是社会主义现代化总体目标的一个重要方面,是值得讨论的。     

文化与自由——对一个马克思主义理论问题的探讨

本文认为,文化与自由之间存在着一种特殊的辩证关系。由于自由具有社会的、哲学的双重含义,研究文化与自由的关系必须考虑到这种双重性。这种研究构成文化哲学的主题。恩格斯指出:“文化上的每一个进步,都是迈向自由的一步。”(《马克思恩格斯选集》第3卷,第154页)可以把这一伟辞名句视为文化哲学的基本命题。