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时隔12年,海湾又起惊雷,沙漠重卷狼烟,2003年3月20日,美英联军与伊拉克再次展开了一场没有悬念的战争。5月1日,美国总统布什于美东部时间晚9点(北京时间2日上午9点)在从海湾返航的“林肯”号航母上宣告:“在伊拉克的主要战斗已经结束。战斗中,美国和我们的盟友取得了胜利。”这也是对萨达姆政权在伊拉克20多年统治结束的宣告,是美国“一超独霸”不凡实力的宣告。伊拉克战争的硝烟渐渐散尽,但这场战争留给人们的思考却是无尽的。武器装备信息化程度提高,精确打击成为主导海湾战争中,美军武器装备信息化程度较低,使用的精确制导武器仅占总数的… 相似文献
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汉晋时期,名士相互之间兴起一种数字化标榜之风。此风由东汉时开始,最先表现在"郡国之书",随着世家大族及其文化的形成,又渐渐朝谱牒或家谱的方向转移。在九品中正制度关于人才选拔方面的弊端逐渐明显化之后,乡党清议和"郡国之书"失去了择士的现实功能,名士间依然盛行此风,但往往更多地称述于"志好"相同或"同志"间的士人集团。 相似文献
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相比于隋唐及其后的文学而言 ,汉魏六朝文学有其特殊性 ,其一 ,“文学”的概念由朦胧到清晰 ,但具体过程还需要论证 ;其二 ,汉魏六朝 80 0年间 ,各种学术思潮交杂其中 ,道教和佛教两大宗教也从诞生和传入到逐渐发展壮大 ,与文学的关系始终纠缠不清 ;其三 ,许多文体开始孕育并发展成熟 ,文体彼此之间往往有交互的关系 ,但由于资料的匮乏或残缺 ,若要对当时某种文体作深入的研究并不容易 ;其四 ,80 0年间战乱频仍 ,许多典籍遭到破坏 ,或毁于兵燹 ,或坏于人为 ,致使今天的研究常常遇到资料上的困难 ,地下实物也由于掘墓之风和魏晋六朝之薄葬而… 相似文献
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钟惺、谭元春在《诗归》中以"厚""真"为标准对阮籍《咏怀》诗持批评与贬低的态度,认为其既不如此前的《古诗十九首》,又不如唐代的《感遇》.这种贬低一方面源于他们独特的诗学观,另一方面又与他们对阮籍性情、诗歌特点的认知有关.此外,还有针对七子派复古诗学——尤其是对李攀龙《古今诗删》不满的现实因素.《诗归》对阮诗的评价引起了明清诗论家激烈的反驳,这其中固然有钱谦益、陈子龙等人的影响,也有易代之际的时代因素,但批评者大多还是立足于诗学本身.他们认为钟、谭不过是"尚奇""好尽""浅陋",故多重申《咏怀》有性情、多蕴藉,潘德舆则从性情之正摈斥《咏怀》和陈子昂《感遇》而扬张九龄《感遇》,客观上又扩大了《咏怀》诗接受史之丰富蕴含. 相似文献
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论汉魏六朝连珠体的演变与文学发展 总被引：1，自引：0，他引：1
古代文学中的连珠体肇兴于汉,陆机则完善了连珠体的体式,发展为连珠体“理要”的正格;南朝时由于当时文学风尚的影响,连珠体的写作呈现个性化与抒情化的特征,形成了多样化的“别格”。也就是说,连珠体的发展正好与汉魏六朝时期整个文学与文化的演变发展密切相关,故由连珠而论汉魏六朝文学,可以见微知著。隋唐及其后的连珠体无论在体制还是成就上都并没有超出六朝时期,又可见连珠体在汉魏六朝时期的独特性。 相似文献
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本文首先叙述了东汉时期世俗的厚葬之风及其流弊 ,进而指出儒学名士在此背景下的文化态度。从显层意义上看 ,名士们坚持薄葬是由于传统理论的力量和害怕盗墓 ,而其深层的文化意蕴则是清流阶层对浊流阶层的反动 ,一种非暴力不合作运动 ,这与他们在吊祭活动中所表现出来的价值倾向是一致的 相似文献
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中国文学自觉的契机及其代价 总被引：1，自引：0，他引：1
中国文学自觉论的“魏晋说”实际上包含着汉末时期 ,尤其是《古诗十九首》时代。剖析东汉文化及士人的心路历程 ,可以发现 ,中国文学的自觉是以士林分化为大前提 ,又以俗士阶层的涌现和时人对世俗情怀的认同为契机 ,而以党人精神的失落和俗士们的痛苦彷徨为代价的。而这种失落又于无意间拯救了诗性精神 ,促进了文学的自觉。 相似文献
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汉魏名士的人格萎缩和通脱之风 总被引：1，自引：0，他引：1
鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中以清峻、通脱、华丽、壮大概括汉末魏初的文章特色,其中又认为,清峻和通脱是曹操专权后提倡的社会风习,文中说:“他为什么要尚通脱呢?自然也与当时的风气有莫大的关系.因为在党锢之祸以前,凡党中人都自命清流,不过讲‘清’讲得太过,便成固执,所以在汉末,清流的举动有时便非常可笑了.”这种情况确实存在,鲁迅指出这一点,也是很有见地的.但汉末出现的通脱之风也还有其更根本的社会原因,并不纯由曹操提倡而兴,更非为了矫正清流之异行而起,它有个逐渐形成的过程.其形成的原因,与汉魏名士人格的萎缩当至有关系.通脱,照鲁迅的解释,就是随便的意思,表现在文章和言行中,便是想写什么就写什么,不受什么既定条文和思维模式的约束.傅玄曾上书晋武帝说:“近者魏武好法术,而天下贵 相似文献