关汉卿的功名心态——从《陈母教子》说起

在关汉卿的杂剧和散曲中,有许多都涉及到科举和功名问题。在其杂剧中,关汉卿对科举功名表现了肯定的态度,并表现出三个共同的特点:文士通过科考获取功名,改变命运;这些文士都是作者同情和肯定的对象;他们获取功名易如反掌。在其散曲中,关汉卿则以任性适意、笑傲功名的方式表明了远弃科举的态度,并着意强调自己的浪子风流。这两种态度貌似不同,其实都是不满现实又强自宽解心态的反映。关汉卿的这类作品共同反映了欲求不得、欲罢不能的复杂的功名心态。     

宋元善恶报应信仰之发展及其对戏曲的影响

宋元时期，在三教融合并且不断世俗化的背景下，善恶报应信仰成为了时人最为普遍的一种信仰习俗。它的发展和盛行，不仅具有整顿人间伦理秩序的作用。同时也对宋元戏曲产生了深刺的影响。这既与宋元戏曲描摹世态、揄扬善恶的本体特征相关联。也与美善统一的文艺传统相契合。     

仕隐两相替,兼善一心传 --张养浩散曲艺术简论

张养浩的散曲可以天历二年拜为陕西行台中丞为界,分为前后两期.前期的作品风格以疏放清逸为主,间以激越;后期的散曲风格偏于沉郁深挚.前后风格的差异主要是源于作者隐仕交缠的人生经历和一以贯之的兼济理想.     

民俗融合与元代宗教戏剧的世俗化

元代的宗教文化颇为发达,三教融合和不断的世俗化是其主要特征。民俗文化亦呈现出融合和新变的特点,二者共同决定了元代宗教戏剧的世俗品格。这些戏曲中的宗教人物,其思想和举止均具有鲜明的世俗化色彩。宗教、民俗、戏曲三者之间存在着交融互动的特点,戏曲一头牵连着宗教,从那里获取题材和灵感;一头又牵连着民俗,表现出浓烈的世俗情味。     

20世纪海内外杜甫研究成果量的时段变化

20世纪海内外有关杜甫研究的成果总量为4707项。从发展变化来看,杜甫研究经历了两个高峰、两个低谷、三个时段,先是低开低走,接着震荡上扬,后段高开高走、快速飙升。前期没有什么活跃作者,中期活跃作者以日本的吉川幸次郎、黑川洋一和韩国的李丙畴最为突出,中国大陆因受政局变化的影响,成果量远低于海外。后期的杜甫研究,成果量快速飙升,主要是中国大陆成果量的快速增长拉高了整个杜甫研究的大盘走势,海外成果量的变化不大,此时中国大陆的活跃作者最多,高产作者全部来自国内,其中李炎、张忠纲、金启华和刘明华等人的成果量最为突出。     

军机处—政事堂—侍从室——个人独裁体制的沿袭与变异

军机处、政事堂、侍从室,这3个不同政权的看似无联系的机构,反映了1个共同点清王朝的雍正帝和民国时期的袁世凯、蒋介石都在谋求得到超越常规的无上权力,为此他们共同的做法是设置超越法定权力机构之外的权力机构.本文尝试着从统治者个人、政体运行体制、世人的认同感等方面,对这3个机构进行比较,着重论述个人专制主义在其中的延续性以及由于时代不同而发生的变化.     

论唐甄的散文艺术

唐甄是明末清初一位十分重要的启蒙思想家和文学家,议论性散文集《潜书》是其代表作。思想深刻,文情激越是唐甄散文最为突出的特点。同时,为了更好地阐明自己的思想和论述自己的观点,唐甄也十分注重行文的技巧。因此,唐氏之文,在文章的结构、修辞和语言等方面都表现出了鲜明的个性特色。     

对数学真理问题的思考

本文对数学发展史上产生的一些数学真理观念进行了分析,从传统的毕达哥拉斯、柏拉图的形而上学绝对主义真理观,到19世纪以来新的数学发现对“形而上学”的冲击,尤其是非欧几何的诞生,是数学真理观由现代性向后现代性转向的一个重要标志,意味着数学真理从唯一性、绝对性向多样性、相对性的理论转向,由封闭、连续、线性的理论体系向开放、离散、非线性体系的转变。     

元代宗教戏剧世俗化特征论略

元杂剧中以宗教文化为题材的作品是一个突出的部类.这些作品多以宗教文化为背景,却在总体上具有十分明显的世俗化特征,表现出强烈的世俗精神.剧作中神佛常用引诱和逼迫的方式来度脱凡夫俗子,凡夫俗子们却极端留恋于世俗的享受和情感,对于宗教有强烈的拒绝态度.在这些宗教戏剧中,玄妙的彼岸世界往往不过是一袭华美的包裹,而真正涌动其间的则是百味杂糅的世俗情感,世俗社会的势力、影响和作用显得格外分明,宗教职能则为审美职能所排挤,它们在传扬教叉的框架之内,莫不加演着一幕幕情味各异的人间活剧.元代宗教戏剧世俗化形成的原因,既与宋元宗教本身掺杂的世俗因素相关,亦受到元杂剧的作者心理、观众好恶和演出环境的深刻影响.     

继续努力办好商品粮基地

继续努力办好商品粮基地沭阳县农业局江尧庚，汤茂林，郭训一，戴峰１９８３年春．国家确定沐阳县为全国商品粮基地试点县之一．十年来我县商品粮基地建设，不仅取得了显著的经济效益，而且产生了巨大的社会效益，推动了粮食乃至整个农村经济的发展。（一）十年来，我县在...