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<正>本教在藏区的流传,虽不如某些本教徒所说的那么久远,但至少也可以追溯到藏族历史的史前期,这期间本教的寺庙从无到有,从兴盛到衰微,都与藏区长期的佛。本斗争紧密相连。对其演变的了解,也是我们加深对本教本身演变过程的一种了解。 一、神坛、修法堂 作为我国藏区古老宗教的本教,也同其他古老的宗教一样,其初期是没有寺庙的。因为连本教自身,这时也仅是“下方作镇压鬼怪,上方作供把天神,中间作兴旺人家的法事”①的既无组织体系,又无系统教义的“巫者”,当然谈不到有专门供其举行各种祭祀和修法的寺庙了。即使有被今人视为寺庙雏形或类似宗教寺庙的场所,也不过是一些极为简陋的神坛和修法堂。而这些神坛和修法堂,不是设在偏僻的岩洞里,就是在郊野的帐篷之中。换句话说,就是只要有一席之地,可以放得下法器和祭物,本教巫师即可举行祭祀或施行巫术,以及个人虔修了。 关於这些本教初期的神坛和修法堂,意 相似文献
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笔者近期在参加《藏族原始宗教资料丛编》一书的编辑工作中，翻阅了《格萨尔王传》许多分部本，发现这部流传于广大藏区的英雄史诗中，保留着不少藏族原始宗教的遗存。前已在《〈格萨尔〉中的藏族原始宗教》一文中诈了概括的介绍。因涉及面过宽，难免有简略之憾。目前由于参与撰写《藏族原始宗教》一书．又重翻了一次《格萨尔王传》的十多个分部本，对一些原始宗教遗存，又有新的发现，其中，烟茶是一种古老的祭扫仪式，通常被称为“恨桑”。“娱桑”一词中的“桑”，是藏语的音译。在藏语中，它的含义是“烟”或“烟火”；而“偎”，应是汉… 相似文献
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藏族原始宗教中的天崇拜 总被引：2，自引：0，他引：2
<正>藏族先民由于世代繁衍生息在有着崇山峻岭之青藏高原,随时随地与山打交道,所以他们的原始自然崇拜也就以山崇拜为主.许多在自然界所产生的自然现象,也都被认为是山神所显示出来的神奇力量.诸如季节的变换、气温的冷暖、白昼与黑夜、日 相似文献
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试析苯教的征兆与占卜 总被引：2，自引：0，他引：2
征兆,又称前兆,是苯教徒一种预知未来吉凶的古老方法。我们知道,藏族先民也和其他民族的祖先一样,在长期的生产劳动实践中,逐渐积累了认识事物的知识,像“东虹日头西虹雨”、“人黄有病、天黄有灾”这类认识事物的前期现象。这些在劳动生产实践中总结出来的经验,终究是极小的一部分。由於人们当时受知识水平的局限,还有许多现象,也包括一些模棱两可的现象,一时无法解释,便被视为非常神秘莫测。可是这些现象,又往往直接关系到藏族先民本身的利害。于是使他们感到迷惘不安、无所 相似文献
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<正> 对自然的崇拜,是藏族先民原始宗教观念的重要表现形态之一。在远古时期,藏族先民也同其他民族的先民一样,对于与其本身生活、生产劳动等有着密切关系的自然物,都认为它们有生命,意志和灵性,认为它们 相似文献
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