景观拜物教：景观社会机制批判

景观拜物教是商品拜物教发展的新阶段,是景观社会中资本统治的新形式,也是拓殖入人们欲望中的暴力拜物教,其具有颠倒性、被动屈从性和虚假性的特点。德波的景观拜物教理论抓住了当代资本主义社会出现的新现象,但却未深入社会生产关系领域的批判中去,因而其景观拜物教批判也未能真正触及资本主义社会的根本。因此,德波提出的解放路径必然是失败的。     

物化批判:卢卡奇对马克思拜物教批判的解读

卢卡奇从马克思后期经济学著作中的拜物教批判理论解读出了物化批判,并且拓展了对意识的物化批判.但由于思想来源的复杂性,既有对马克思的本真精神的追求,也有德国古典哲学尤其黑格尔浓厚的气息,还受到韦伯、西美尔等的影响,他在解读马克思时忽略了其拜物教批判理论中的生产关系线索,而关注了生产力批判,最后在总体性的同一的主客体辩证法逻辑下,只能走上借助于无产阶级意识觉醒,依靠主体热情来实现革命的道路.     

析波普尔社会科学方法论的建构

波普尔在对马克思主义批判的促动下,立足于其社会科学的方法,对社会科学的本质主义、历史主义等方法论进行批判,构建了自己的社会科学方法一情境逻辑方法,以解决社会科学研究的窘境.     

进化认识论的新视野

马克思主义哲学的发展,必须在坚持马克思主义哲学基本精神和理论硬核的前提下有所创新。创新包含着要借鉴和吸收人类文化中的一切优秀成果。从国内学术界对西方认识理论的评介和引进情况看,近20年来对发生认识论的关注要多于进化认识论。前者侧重从个体的角度来研究认识能力的发育,后者侧重从种系的角度研究人类认识结构的起源和发展,因而从某种意义上后者具有更大的涵盖面。90年代以来,国内陆续出现一批评介和研究进化认识论的文章。舒远招教授(博士)继翻译出版德国学者福尔迈(Vollmer)的《进化认识论》(武汉大学出版社1994年版)后,又…     

过节不忘老干部 建市更思老功臣

中共河津县委、河津县人民政府,在新年春节喜庆期间,特别在庆祝撤县建市的热烈气氛中,不忘全县八百余名老干部,狠抓他们的政治待遇和生活待遇的落实,使每个老干部同广大干部群众一样,倍加喜悦地投入庆典活动中。 当新年新春伴随着撤县建市的喜悦一并飞到河津县时,县委、县政府领导同志的心上立     

贝克风险社会理论评析

风险问题和现代性的反思问题是现代社会的两大重要问题,德国社会学家乌尔里希·贝克将这两个问题结合起来进行研究,提出了风险社会理论.风险社会理论从风险的视角对现代社会的状况做了阐述和解释,并指出当代社会已超越工业社会,处于风险社会阶段.这一理论凸显了现代危机的紧迫性和严重性,对风险的原因和化解方法也做了较深入的探讨,从而具有积极的学术价值和现实意义.但是由于它避开资本主义基本矛盾,过分强调风险的作用,因而也存在明显的缺陷.     

老干部的贴心人——河津市市长霍栓孩关心老干部二三事

在河津市,提起霍栓孩市长,老干部无不称赞他是老干部的贴心人。 1993年5月,霍栓孩调任河津市委副书记,分管老干部工作,当他了解到企业普遍效益不好,“两费”多数不能兑现时,在短短一个月的时间里,制定清欠措施、落实清欠责任,清理拖欠7万余元。为了从根本上解决企业老干部生活待遇落实难的问题,1997年5月,霍栓孩同志担任市长后,多次主持召开市委老干     

从社会经济发展看认识——评施密特《马克思的自然概念》中的经济哲学方法论

施密特立足于经济学的解读真正接近了马克思思想发生的真实历史语境,正确地阐述了认识论与社会经济发展的关系,树立了西方马克思主义思潮中追求本真马克思的典范。但是由于其经济哲学方法论缺失了一定的社会生产关系的纬度,从而不能真正理解社会历史本质规律和矛盾的内在发展,导致对马克思认识论与社会经济发展关系的理解发生偏颇,尤其体现在对马克思自然概念的认识上动摇在旧唯物主义本体论和主体统摄客体的主观主义之间。施密特《马克思的自然概念》著作中关涉认识论与社会经济发展关系的理论得失根源于其经济哲学方法论。     

真情化甘露 滋润夕阳红——记中共河津市委老干部局长吴俊祥

１９９４年吴俊祥由市委组织部干部科长调任老干部局副局长。工作岗位变化后，他全身心地投入到了老干部工作当中，并以优异的工作成绩赢得了全市老干部的信任。１９９９年，在全市老干部的联名推荐下，他被提拔为老干部局局长。几年来，他凭着对广大老干部的深厚感情和全心全意为老干部服务的敬业精神，带领一班人积极探索、奋力拼搏、求真务实、开拓创新，使全市老干部工作出现了前所未有的良好局面。市委老干部局被评为全省和运城市老干部工作先进集体，吴俊祥同时被评为全省老干部工作先进个人。落实老干部“两费”是做好老干部工作的前…     

《手稿》与《形态》的两种不同批判维度

在<1844年经济学哲学手稿>中,马克思提出了资本主义社会"劳动异化"的四个方面.由于这种"异化论的逻辑"是建立在"未被异化的本真态--被异化的非本真态--扬弃被异化的非本真态实现不被异化的本真态"的预设之上,到了<德意志意识形态>中,马克思恩格斯放弃了这一先验图式,指出"我对我的环境的关系是我的意识",将"个人"和"社会"视为两个不同层面的关系的"项".广松涉将这两种不同批判维度看作从异化论的逻辑到物象化论的逻辑的转换.