吃自助火锅的注意事项

发薪这天时逢周五,众编准备出去海吃一顿,清晰提议下班后去吃火锅,草草建议说,只吃贵的,不吃对的,自助火锅经济又划算。说到自助火锅,说到经济又划算,众编又开始发挥出能言善辩的优点——     

施密茨的“情境存在论”及其意义

新现象学家施密茨从身体的"现实性"出发,通过"入身"形式的身体交流,建立了"情境存在论"。通过具有始源意义的身体体验、情境,摆脱了主客之间清晰的分配,使之蕴含在事态的整体性中,从而为解决传统认识论的二元分裂问题尝试了一种新的途径。施密茨的"情境存在论"是继海德格尔对把握人的存在更富有现实意义的存在论。它在微观上把握人的存在与马克思的宏观的、社会的、以实践为基础的全人类的本真的存在互为补充。     

新现象学的审美情境——对自然风景的体验

新现象学家赫尔曼·施密茨将美学任务确定为把自然风景的体验作为实践来看待,即自然风景情感的去主观性和美学享受的直观的改造。施密茨的美学是经过实践的理论美学,不是在"加工—作品—享受"这样的模式下研究自然情感,而是依据"居住的"生活实践,即居住本身,这就是自然风景本身作为实践来看待。情境是非对象化的,没有主客的区分,使人融入其中,形成一种欣赏情境。实践是生命体验的艺术,即在自然风景的体验中,在情境中实现了实践。     

新现象学的情境理论对儿童教育的影响

儿童教育不能只停留在"理性模式",即系统观察和文件引入这样的对象性的"素群"分析,我们要为儿童建立符合其个人情境成长完善的共同情境。这就要依据施密茨的新现象学情境理论。儿童只有在共同情境中实现原初的身体性、身体交流,真正地理解了人的解放与回归的含义,并能够自如地转换,再使其个人情境不断完善后,诸如规范、准则这些所谓社会化前提的东西才能实现。     

新现象学的情境理论对素群主义文化的批判

新现象学家赫尔曼·施密茨依据身体的动态性、人的解放与回归、个人情境融于共同情境这样的情境理论对当下具有片面性的、自然科学的核心思想——素群主义(Konstellationismus)文化现象进行了深刻的批。情境概念对"素群"的批判彰显了其新现象学文化批判的方向和特质。施密茨通过对"情境存在"的重新阐释,并以此为寻求拯救囚困于自然科学—素群主义中的人类的途径,开启了一个全新的视域。     

新现象学视域下的海德格尔早期“情境”思想探析

德国新现象学家赫尔曼·施密茨的情境理论多处源于海德格尔早期的"情境"思想。海德格尔从Ereignis"入境",再通过Sorgen的意蕴性呈现出初步的逻辑构境图景,又在活页中"闪烁"出关于情境的灵感。这些为施密茨的情境理论做了铺垫。同时对海德格尔早期"情境"思想的探析也尝试性地推进了其思想研究的深度以及对相关问题的思考。     

施密茨的“人的解放与回归”及其意义

在新现象学家施密茨看来人的解放就是知觉主体的脱离显现,即从融合的原初当下的5个维度中展开凸现出来,呈现出主客体差异。施密茨人的解放就是以身体为轴心的空间性展开的过程。马克思从实践出发寻求人的宏观的、社会的、自由的、全面的解放。两者互为补充,马克思的宏观的人的解放为施密茨的个人主体的解放提供了坚实的社会基础;而施密茨个体的、自身的解放对马克思的人的解放提供了一个微观上的补充。     

诗语言情境的新现象学意蕴

新现象学家赫尔曼·施密茨提出了情境理论,并将其运用到诗语言范畴中,阐释了诗语言情境的内涵。诗语言通过象征、隐喻和韵律等表现手法更加贴切地阐释情境。诗语言展示人类情感的脆弱和质朴,引发了施密茨对诗语言的人学思考。诗语言就是在人存在的原初的当下和展开的当下之间所进行的一种居间游戏。诗语言更贴近"生活本身",诗语言呈现了情境的原初性、整体性和意蕴性,为尝试解决语言的困境开辟了道路。     

主观事实在新现象学中的澄明

新现象学旨在突破性地、明确细致地重新研究并强调我们生活经验中通过主观事实呈现出的细微差别,试图揭示性地和理解性地去接近无意识的生活体验。主观事实就是诸如人的直接生活经验、体验,是主体的身体震颤的事态,是所有的"如此这般存在"的事实。即在身体的震颤事态中主体性与存在融为一体。以身体为基础的主观事实具有独立于,甚至高于客观事实的地位。主观事实的发现对于纠正内心世界的假说是非常适用的,它是哲学区别于实证科学的根本标志。哲学就是人们对所遭际的环境中的处身情态即主观事实的思考。