从《宋书》史论看沈约对现实的认识

<正> 沈约是经历过南朝宋、齐、梁三代的历史人物。《宋书》从齐武帝永明五年(487)春开始编纂,于永明六年二月完成,这当然应归功于沈约个人的不懈努力,更重要的是作为编纂基础的资料有相当一部分已被宋代学者整理出来,此外,还与皇帝对编纂《宋书》的强有力影响有关。《宋书》编纂时政治环境稳定,我认为通过《宋书》可以确认     

王夫之史论的哲学基础和现实认识

王夫之的史论，不只是在具体的历史事实中强调人臣义务的伦理道德意义上的判断或作为改革家极力主张的现实政治理论，而且更强调“变化”时代的意义，这就是其所具有的历史性。除《读通鉴论》、《宋论》之外，王夫之的大部分早期著作虽然主要是对经典的诠释，但反映其古代史论的内容也不少。在这些著作中，王夫之试图把观点和史料结合起来进行分析，有意识地把评史和论政统一起来。因此，他的很多史论渗透着他自身很强的现实政治主张，同时通过对历史现象的分析，建构起自己的哲学思想体系     

中韩近代史学流派及其分期

中韩两国的传统史学有着某些相似的起源和发展过程,而且都在近代发生了激变。中韩两国的近代史学以各自传统史学的内在力量作为基础,强烈地反映着对应于激变的近代状况的现实认识。中国在鸦片战争以后经历了洋务运动、戊戌变法运动、辛亥革命、五四运动、社会主义革命,通过各种“变局论”深化了现实认识。中国近代改革运动、革命运动的交替发展,使近代史学的各类流派和分期的成立成为可能。尽管韩国没有经历过如辛亥革命的政治革命和五四运动等新文化运动,但在19世纪中叶以后,为了克服对外的矛盾和危机发展了卫正斥邪思想、开化思想、东学思想。随着1910年被日本帝国主义占领,摆脱殖民统治、争取独立和自由成为所有力量的奋斗目标。在这一过程中,形成了反抗日本帝国主义的强烈的、爱国的民族主义性格,这是近代史学最为重要的基本的特征。     

论王夫之的尊君和重民思想

建立在传统天道论基础之上的人道论是王夫之哲学、社会思想中的重要组成部分。王夫之的人道论主要体现为尊君和重民两个方面。其尊君论的核心是以道统限制治统 ,君主只有遵循道统 ,先德后治 ,先公后私 ,以民为先 ,在此前提下励精图治 ,才是合格的君主。否则 ,臣、民可以不忠 ,可以易君 ,可以革命。所以 ,王夫之提倡的是相对的君权论。关于重民 ,王夫之重视人民的力量 ,恤民、忧民 ;要求君主必须采取措施 ,让人民安居乐业 ,富而教之。但他又从理论上和实践中怀疑人民的能力、畏惧人民的力量。所以 ,在制约君权和重民这两个方面 ,王夫之要逊色于同时代的黄宗羲、顾炎武等人 ;在对民主和人权思想的开拓方面 ,他还局限于传统儒学的范畴之内而没有大的创新和建树     

试论儒学在朴殷植与章太炎历史认识中的作用

试论儒学在朴殷植与章太炎历史认识中的作用〔韩〕李润和朴殷植（１８５９—１９２５）和章太炎（１８６８—１９３６）都经历了韩中两国近代社会内外矛盾进一步扩大、民族危机日益加深的历史转折，他们都亲身体验了西方文化的冲击和帝国主义的威胁下屈辱与反抗、保守与开...