孔子、《春秋》及《春秋》三传

本文通过对《春秋》三传的考察,论述了孔子与《春秋》的关系和三传在史实、书法、礼制上的异同之处及在词语训释方面的特点。作者认为,修撰《春秋》的君子或圣人并不是指孔子;三传都带有民间传说的气息,其中有的传说极尽夸张之能事,带有强烈的传奇色彩。     

论《春秋谷梁传》的亲亲之义

<正> 亲亲之道在儒家理论中占有核心的地位,儒家的所有理论都是围绕此展开的。“在宗法等级社会里,一个人的社会地位,是由他在血缘上与天子、诸侯、卿、大夫等的关系的远近决定的,社会关系同时就是血缘关系”(匡亚明:《孔子评传》第199页,齐鲁书社1985年版)。随着封建专制统治的日益稳固,亲亲和尊尊在儒家伦理中的地位,必然要发生巨大的变化,这在《春秋谷梁传》(下简称《谷梁》)中有所反映。《谷梁》是鼓吹君主“在民上”、“大上”的主导地位的。君既处于“大上”的地位,君道自然高于亲亲之道,这在《谷梁传》中是时可发见的。《谷梁》认为,君处于至尊的地     

《春秋谷梁传》中的女子与婚姻

<正> 儒家的伦理道德,渗透于社会的各个方面,也势必影响到家庭和婚姻等,研究一下《春秋谷梁传》(简称《谷梁传》)有关女子和婚姻的论述,有助于我们对儒家伦理道德观的深入理解。本文试图对《谷梁传》有关婚俗及女子的描述作一全面的透视,了解一下《谷梁传》中女子的地位,她们的行为规范、以及婚姻媒使、婚礼的仪式和夫妇间的关系。婚姻的观念和理论,是婚姻形态的核心。尽管《谷梁传》中有关这方面的论述不足以构成一个系统的理论,但对其中的妇道与婚姻进行深入研究,仍然是很有价值的。《谷梁传》中女子的地位低于男子,无论婚前婚后,都要求她们从属于男子。《谷梁传》认为:女子“从人者也。妇人在家制于父,既嫁制于夫,夫死从长子”(隐公二年)。