本体论和个体论的结合——《淮南子》在批评史上的贡献之一

近年来学术界对《淮南子》的研究方兴未艾。本文试图从古文论民族特色探源的角度,研讨《淮南子》在批评史上的贡献。笔者认为古文论民族特色的哲学渊源在于本体论和个体论的结合。离开了这一哲学渊源,就难以把握古文论民族特色的本质,也难免作出一些片面或不当的论断。从中国文化史的内在要素来说,对中国文学、中国文论影响最大的学派是道、儒二家。从哲学上说道家的理论支点是宇宙本体论,而儒家的理论     

意境说的形成与发展

笔者曾经在八○年十一月中国古代文论学术讨论上提出:“意境说在比较全面地揭示文学的本质特征与创作的内部规律方面比有些术语、学说全面得多”,“意境说是在漫长的文学创作与文论研究的历史进程中逐渐形成的:孕育于魏晋南北朝,《文赋》为其理论渊源,《文心雕龙》与钟嵘《诗品》开了先河;形成于唐;广泛运用并发展于清;至今沿用不衰,在文艺评论的实践中已经成为具有民族特色的美学范畴”。那次会议曾就此题展开过讨论。学术界关于意境的研究,除了语源与内涵问题几十年来存在分歧     

金评宋江矛盾的由来

金圣叹评宋江,不能说全部是斥责,其中亦不乏赞叹喜爱之辞。总的说来,金氏评宋江,集中于银钱、权诈与忠义等问题。金对宋的态度,随着情节的展开有明显的变化。三十五回以前对宋江有不少赞叹之语。此回总评提出:“一部书中,写一百七人最易,写宋江最难,故读此一部书者,亦读一百七人传最易,读宋江传最难也。盖此书写一百七人处,皆直笔也,好即真好,劣即真劣。     

阳刚之美的变革文学——论近代文学的总体风貌

鸦片战争以后,伴随着东西方帝国主义的炮火,资本主义的文明以势不可挡的潮头,把腐朽的清朝政权从根基上动摇了。绣襦锦囊戳破后败絮纷扬。接踵而至的灾难与屈辱把中华民族陷于空前的动乱与痛苦之中,近代史无疑是耻辱的篇章。天水违流谓之革。有矛盾有斗争才会有新生。生存的威胁、屈辱的痛苦迫使民族的脊梁以不同的方式进行抗争。近代史上的有识之士普遍地思考:中国往何处去?这种思考突破了封建传统的修齐治平之道,以带有血腥味的西方资本主义上升期的图强之道为参照系,对旧秩序、旧传统