范仲淹忧患意识探析

忧患意识作为一种人生价值观和哲学智慧,它通常是知识分子基于其历史使命感与紧迫感,自觉承担民族大义与社会责任的思想观念及其实践活动的,括与总结.北宋名臣范仲、面对内忧外患的社会现实和曲折困厄的仕宦生涯,形成的便是这样一种忧患意识.     

张东荪“知识价值论”探析

纵观中国哲学史,张东苏堪称第一位试图并业已建构价值哲学体系的思想家.“知识价值论”就是该体系的重要组成部分,而“知识即价值”又是这一理论的核心命题.本文以此为切入点,就张东荪的“知识价值论”及其现实意义作一初步探讨,以期抛砖引玉,请教学界同仁.     

道德价值新观念

作为人类价值系统核心的道德价值,随着学界“价值热”的不断升温,它已日益凸显为价值学与伦理学共同关注的焦点之一。由于这两门学科间尚缺乏很好的、全面的对话,以致在相互吸收、借鉴对方的研究方法和成果上,还不尽如人意,造成对道德价值的本质问题见仁见智,且各种观点间的分歧还日渐增大。因此,本文力图从价值学和伦理学的交叉视角,把道德价值的本质重新概括为：道德价值就是指道德事实与人之间特有的社会关系,它标志着道德事实对人的本质之确证和完善,并进而厘析了这一涵义的道德价值所具有的几大特征,以期对这一问题的讨论有所裨益。     

"有之以为利,无之以为用"--也谈老子的价值取向

学界有一种观点认为,老子的价值取向是关于"无"、"无为"的价值之认肯与体悟.但老子并没有将"无"与"有"、"无为"与"有为"绝对地对立起来,进而走向完全拒斥"有"与"有为"的价值取向.相反,老子的价值取向同样也表现出对"有"与"有为"价值的认肯与体悟.     

中国价值哲学研究的新视野──论张东荪价值哲学的意义

国内学术界普遍认为，价值哲学即价值学，它是研究价值一般的哲学学问，是我国最年轻而又最有发展前途的学科之一。对价值哲学这一总体定位和判断无疑是正确的。但问题在于，我国价值哲学的研究是不是起步于八十年代初？是不是比西方价值哲学落后了８０多年而只有１０多年的生成历史？对这些问题，学术界也同样普遍地作了十分肯定的问答。然而，通过大量历史文献考证，在发现张东苏的《价值哲学》等一系列著作以后，笔者认为，张东荪价值哲学的新发现将开辟我国价值哲学研究的新触角和新视野，学习和研究张东荪价值哲学的基本思想具有重大的…     

经济人 道德人 现代人

任何社会都由活生生的人所组成，而现实的人又都总是结成了一定的社会。社会不会永远停留于同一个水平，当它正经历着由计划经济向市场经济、从传统社会步入现代社会的全面转型的时候，它的成员也势必经历着一次价值问题上的空前碰撞与冲突。由于做什么人始终是这些成员所必须作出的基本价值选择，因此，经济人与道德人之间的价值碰撞与整合，就成为当代中国一个亟待解答的重要课题。 一、经济人与道德人的价值取向 所谓经济人，一般是指崇尚物质功利，贬抑精神道义，坚持市场经济等于法制经济，拼命做生意的人。这种人一切着眼于物质实惠，…     

道德价值：研究方法的评说

道德价值作为伦理学与价值哲学的交叉问题 ,已日益引起学界关注 ,并基本上形成了六种研究方法 ,即元价值法与反元价值法、理性分析法与直觉体悟法、主客体法与超主客体法。应该说 ,这六种研究方法都不无成功之处 ,但比较而言 ,超主客体法由于其抓住了道德与价值在人的本质问题上的真正结合点 ,因而它能够更科学地揭示出道德价值的本质特征。     

范仲淹与佛教考议

与宋代很多儒者一样,范仲淹也曾对寺庙和道观的奢华与繁盛表现出一定程度的忧虑,然统观仲淹的一生,他并没有一概否定缁黄,也即佛道二教的政治与社会地位。相反,他十分重视佛道二教深厚的思想文化资源。仲淹自幼丧父,后随母迁居山东长白山时,便在附近的寺庙拜师求学,苦读经书,与佛教结下不解之缘。仲淹奉命镇守河东时,在行军途中拾得一卷佛教经典《十六阿罗汉因果识见颂》,并将其交给承天寺(今苏州重元寺)收藏。仲淹还广泛结交大德高僧,遍游江南古刹,参拜菩萨,挥毫作文,彰显佛教功德,佛家视其为外护、同道。     

试论马克思主义自由学说

正如恩格斯在《反杜林论》中所说的,批判杜林的平等观不等于否认平等自身一样,我们当前政治思想领域旗帜鲜明地反对资产阶级自由化,也不等于反对自由本身。相反,准确、完整地理解和把握马克思主义自由学说,既是理论战线的一个重要课题,也是进一步治理整顿和深化改革这一实际工作的迫切需要。一“自由”这个哲学上既古老又常新的范畴,历来歧义丛生,致使历史上形成各种各     

普世价值的价值

作为当下学界热议的问题之一,普世价值具有十分丰富的意蕴。与价值自身内涵及特点的复杂性直接关联,普世价值也至少具有元价值、人本价值和责任价值三个层面。它们分别构成人们对价值哲学创建,对和谐世界诉求,对全球问题共担的主要内容。