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众里寻他千百度,蓦然回首, 那人却在,灯火阑珊处。 ——辛弃疾《青玉案》 (一) 《红楼梦》的价值究竟在哪里?是个见仁见智、颇费“红学家”们评章的问题。不过,归根结蒂,《红楼梦》是一部伟大的文学作品,它的价值首先应该用文学的标准衡量。那些从中看到“淫”、看到 相似文献
2.
白盾 《汕头大学学报(人文社会科学版)》1987,(4)
<正> 一《红楼梦》是一个多面体:它可以从不同层次、不同侧面、不同角度,作出种种不同的分析,得出许多不同的结论。《红楼梦》的中心和重心在写大观园的“女儿世界”。我们将作品中宁、荣二府的作者略为写出的男人们活动的世界划分在外,单从大观园女儿世界的整体来看的话,可以划成下列的四个不同的生活圈子:以贾母、王夫 相似文献
3.
白盾 《汕头大学学报(人文社会科学版)》1986,(1)
<正> 一《红楼梦》好象有越讨论越胡涂的趋势,竟发生了连“红学”研究的对象是什么,——《红楼梦》本身是否属于“红学”研究的范围,也有了怀疑和争论。造成这种现象的原因固有多种,但其中最主要的一项是:研 相似文献
4.
本文认为"红魇"的造成--由于中国文化<春秋>求微言大义的传统,把红楼梦当作谜猜;二由于脂本、程本两种不同性质的书长期缠夹不清;三由于红学家往往杂有非文学、非科学的想法,缺乏一颗正常的读者的心,故产生种种误解、层层纷乱,形成了"越研究越糊涂"的"红魇".本文指出摒除上述干扰,见怪不怪,出以平常心,正常心阅读,"红魇"会自然消除的. 相似文献
5.
白盾 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》1995,(3)
《红楼梦》八十回的内在矛盾──兼论曹雪芹的创作危机白盾一、《红楼梦》八十回的矛盾现象在《红楼梦》八十回原著中出现了这样的矛盾现象:一方面,作为作品结构的中心情节宝黛爱情、钗黛对立的悲剧冲突中,作者写出了钗黛二人在这场爱情角逐中不可共存的严峻局势。黛玉... 相似文献
6.
白盾 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》1995,(6)
程、高续成《红楼梦》的不世功勋白盾程、高的《红楼梦》后40回究竟是:“补”或“撰”这样学术性的论题,须在新资料出现后方可作出界定,且留待后人评说。它作为《红楼梦》一个整体构成的有机部分,就可知程、高的后40回续书不是纯补足性质的“续作”,而是对八十回... 相似文献
7.
一 源自黄帝:“拟帝王”立场 老子思想达到的深度与高度,在先秦诸子中独步鳌头。排除老子学说后来发生的多义与歧义——这在中外学术史上是常见的现象——究其主观目的、动机而言,如《艺文志》所说,乃“人君南面之术”。老子所说的“自然”、“无为”、“虚静”、“不争”,似是一种“避世”的“隐士”哲学,实则为“侯王”谋求“取天下”的方术。老子说:“道常无名,朴,虽小,天下莫能臣。侯王能守之,万物将自宾。”他又说:“道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。”(第三十七章) 相似文献
8.
白盾 《汕头大学学报(人文社会科学版)》1997,(4)
本文针对当前红学研究中不少人误入歧途的现状,重评王国维的《红楼梦评论》,深入地讨论了其所取得的学术成就,高度肯定了王国维《红楼梦评论》第一次用文学、美学和哲学的观点系统地研究《红楼梦》的态度、方法和方向,并着重指出,王国维从文学、美学的视角切入,排除掉种种“红外线”式的谬误,抓住了它的根本性特征,在今天来说,依然是高屋建瓴、胜人一筹的。 相似文献
9.
一鲁迅先生在一九一八年八月二十日《致许寿裳》信中说:“中国根柢全在道教,……以此读史,有多种问题可以迎刃而解。”在一九二七年九月二十日作的《小杂感》中又说:“人往往憎和尚、憎尼姑、憎回教徒、憎耶教徒,而不憎道士。懂得此理者,懂得中国大半。”——更值得注意的是:《故事新编》里最后作的三篇历史小说,其中有两篇:一是《出关》、一是《起死》,均作于一九三五年十二月。一为讽刺老子的“徒托空言,大而无当”;一为嘲笑庄子的“认真不象认真,玩耍不象玩耍”。鲁迅在这两个被道教奉为“太上老君”和“南华真人”的“祖师爷”的鼻梁上,不敬地抹了几笔白粉。 相似文献
10.
白盾 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》1995,(1)
一部被贬高论扭曲的《红楼梦》版本白盾由中国艺术研究院红楼梦研究所校注、人民文学出版社1982年出版的《红楼梦》(以下简称“艺本”)是一部被贬高论扭曲的版本。十多年来,印刷多次,遍及全国,影响极大,至今尚未改版。对此,本人以为有必要进行一番探讨,并期望... 相似文献