江户、明治时代的桐城派

一、序无庸置疑，桐城派是清代最大的文学流派。即使进入民国以后，一直到文学革命时期，桐城派也仍然在传统文学中占据着中心的地位。众所周知，中国的现代知识分子从严复翻译的《天演论》和林好翻译的《巴黎茶花女遗事》等书，打开了眼界，开始了解欧美的思想和丈学。严复属于桐城派系，而林纤则是吴汝纶的晚年弟子，是桐城派学术传统的继承者，他以格调高雅的古文翻译外国文学作品取得了划时代的成功。吴汝纶是进土出身，与曾国藩、李鸿章关系密切，曾李两人的奏疏多出自他手，是一位著名的文学家。曾、李是桐城派的信奉者，同时又是能够…     

论朱光潜的前期文艺功利观

过去,一般论者都认为朱光潜的前期文艺观①是“超现实”、“超功利”的,认为他一向“鼓吹艺术对现实与功利绝对超然”,“竭力否定艺术与现实、艺术与政治的联系。强调文艺“超现实”、“超功利”的一面,在朱光潜的前期文艺功利观中确实存在,这在当时阶级矛盾、民族矛盾十分尖锐的情况下,产生过非常消极的作用。但是     

马克思“人化的自然”思想的美学意义

马克思在《一八四四年经济学——哲学手稿》中提出了“人化的自然”的思想。它为我们研究美学问题提供了一个重要的理论基础。 一、马克思“人化的自然”的基本思想 如果我们将地球形成以来的全部自然史看作一个完整的过程,就会发现,在我们居住的这个星球上自从出现了人,整个世界发生了多么巨大、多么深刻的变化。在人类出现以前,自然只是一种自在的存在,它按照自己的规律缓慢地发展着,而自从人类出现     

公共文化服务体系建设的经验与未来走向——以上海为例

公共文化服务体系这个概念,是2005年10月在党的十六届五中全会通过的《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十一个五年规划的建议》中正式提出的。该建议要求:"加大政府对文化事业的投入,逐步形成覆盖全社会的比较完备的公共文化服务体系。"以上海公共文化服务体系为视角,来总结改革开放30多年来的基本经验,就必须将公共文化服务体系这个概念提出之前上海的公益性文化事业的建设和发展概括在内,否     

世界文化中心城市何以可能

人类建立城市的过程与人类文明的发展密不可分,英文中“civilization”(文明)一词,正是源自拉丁文的civis,指的是“市民”或“城市中的居住者”。古希腊先哲亚里斯多德也说过,人类聚居在城市中是为了生活,留在城市中不走,则是为了过更好的生活。现代文明发展过程与城市化过程几乎同步,现代世界很快变成了一个城市世界,而世界文化中心城市便是世界文明之花。     

论国际大都市形成的文化条件

国际大都市的形成固然要有经济优势、区位优势、城市规模、基础设施等条件 ,但也不能忽视文化条件的重要作用。就城市功能而言 ,国际大都市不但要有高度现代化的城市基础设施和国际经济服务功能 ,还须拥有高度现代化的文化设施和文化服务功能。就国际联系而言 ,国际大都市不但是资本和信息、技术、商品的集散中心 ,而且也是国际间科技、教育、文化的交流中心。就城市形象而言 ,国际大都市不但应拥有完善的法律体系和规范的市场经济秩序 ,而且还应拥有高素质的市民、高品位的生活质量、良好的生态环境和鲜明的文化特色     

文化发展与城市综合竞争力

城市综合竞争力概念的提出 ,体现了一种新的发现 ,是我国城市发展史上的一个里程碑。城市综合竞争力的核心在于“综合” ,增强城市综合竞争力应是经济、社会、文化、自然诸方面综合能力的提高。文化发展与城市综合竞争力的关系可从下述方面得到理解 :文化发展为城市综合竞争力的提升提供精神动力 ;文化发展为城市综合竞争力的提升提供智力支持 ;文化创造经济价值 ,是城市综合竞争力的重要组成部分 ;文化所塑造的城市形象 ,是城市综合竞争力的标志。     

文化选择与美学建构——论朱光潜的早期文化思想及对其美学的影响

朱光潜的早期文化思想,作为一种“前理解”和“前结构”,不仅是他后来美学建构的起点和基础,制约着他美学思想的发展方向和个性色彩,而且作为向未来推进的思想参照系,决定着新知识、新思想的溶入形式和契合程度。他的早期文化思想中隐藏着他后来思想发展的秘密。     

新体制呼唤新文化发展观

文化领域变革大势所趋目前正在进行的文化体制改革,其动力来自以下四大方面:一是国内文化需求的压力。国民经济的持续快速发展和人民生活水平的逐步提高,已使我国积蓄了极大的文化消费潜力和文化发展动能。有关部门预测,到2005年全国文化产业的市场规模应达到5500-6000亿元左右。有专家估计,目前我国文化消费量有3000-4000亿元人