回纥汗国的创建及其盛世的形成──兼论回纥对唐关系的历史推移

回纥汗国狂飙式的崛兴乃是８世纪中叶漠北、中原政治形势大变动的历史产物。骨力裴罗称汗建国乃乘后东突厥汗国的覆亡，葛勒可汗武功盛世的形成则恰值唐朝内乱，国势中衰．回纥三次遣兵助唐平叛，并与唐朝建立了马绢互市关系，开创了游牧民族政权与农业民族政权之间互助、互补关系的先例，但随着两国强弱的变易，这种邦交关系也随之发生了微妙的位序颠倒．     

黠戛斯的崛兴

黠戛斯的崛兴薛宗正黠夏斯古译坚昆，又作结骨、契骨、纥斯，乃发迹悠远的西域古族，今柯尔克孜人的先祖。初兴于剑水流域，隋、唐之际崭露头角，同突厥、薛延陀、回纥等强族争雄长，并于北回鹊汗国解体以后一度称雄漠北。对此，本文将进行一番全面、系统的考察。一、坚昆...     

吐蕃、回鹘、葛逻禄的多边关系考述--关于唐安史乱后的西域角逐

唐朝安史乱后的西域主要呈现为吐蕃、回鹘、葛逻禄三方角逐的政治格局.起初,以唐朝、回鹘为一方,吐蕃、葛逻禄为一方,及唐朝退出西域之后,吐蕃、葛逻禄的势力日益强大,击败回鹘,接管了西域,及吐蕃衰落,回鹘西迁,又出现了一种新的政治格局.其中对于葛逻禄作为附蕃异姓突厥政权性质,回鹘西迁中的三支实为一支等问题,都提出了新的见解.     

车鼻施的崛兴

本文就其名不显的车鼻施部名展开讨论，探求其渊源由来与发展线索，通过史料认定其在历史上应有的地位，以恢复历史的本来面目。     

唐代粟特人的东迁及其社会生活

本文对唐代活跃在丝绸之路上擅长经商的粟特民族的特质文化和精神文化进行透视。     

华夏龙原型发微--兼论蚕的神格化

什么是龙 ?何以它会成为中华民族的圣物 ?为什么“龙的传人”和“黄炎子孙”几乎与“中华民族”同义 ?而现今为世公认的龙却是同任何实际生存的动物都已对不上号的多重复合图象。连博学多识的孔子也为此发出了“鸟 ,吾知能飞 ;鱼 ,吾知能游 ;兽 ,吾知能走 ;龙 ,吾不知其能乘风云而上天”的茫然叹息。这表明龙的形象到了东周末世已完全脱离了其动物原型。而迄今学术界出现的鳄、蛇、蜥蜴、鲵、猪、马、闪电、云、松树、霓虹诸说的共同特点仍是以上述定型化的多元复合龙作为研究的参照物 ,① 这种以今溯古的思维定式显然不能得出科学的结论。…     

波斯萨珊王裔联合吐火罗抗击大食始末——兼论唐与大食中亚对峙形势的演变

在阿拉伯的史籍中,伊嗣侯(YesdegardⅢ)死后波斯萨珊王朝业已灭亡,但是,在我国史料中,波斯作为一个独立的国家则依然存在,而且其国名总是同吐火罗相提并论。这表明萨珊王朝事实上并未绝统,波斯王裔依靠同吐火罗的结盟和唐朝的大力支持,继续同大食进行了持续三代顽强的复国斗争。这一斗争实质上乃是唐与大食在中     

西突厥开国史续辨——兼与吴玉贵同志切磋论难

西突厥初期的历史是整个突厥史研究中疑难最多的领域,对此,我曾发表了《西突厥开国史考辨》一文,近日,收读到吴玉贵同志所撰《西突厥新考》,文中表现的鲜明异议与坦率的学术交锋活跃了我的思维。本文的主旨决不仅仅在于答辩,而力图使这种切磋变为有益于澄清突厥古史诸疑难问题的良好起点。     

失败英雄崇拜与成败史观——论我国传统文化心态的二律背反

中国传统文化极为悠久。由之形成的文化心态沉淀是一个实践理性与悲剧情结的混合体 ,而此二者又呈现出既矛盾又统一的二律背反现象。感情上对失败英雄的崇拜与理智上的成败史观之间的尖锐矛盾即其集中反映。一、成败史观———一种实践理性当代著名哲学家李泽厚对我国传统文化总结出一个精湛的词语 :“实践理性”。这种理性的特征不是从严格的科学思考、推理、演绎中得来的 ,而是从实践生活的成败中感悟、归纳出来的 ,其目的在于求生存 ,而不是为了求真理。我国强调“以史为鉴” ,就是这种实践理性的最好写照。因此 ,成败史观实际上并不是一…     

突厥可汗谱系新考

本文在其旧著《突厥史》的基础上，对突厥可汗谱系再做新考证