世纪之交的家庭幽默

时间:1999年12月31日23时后。 A 家庭 女儿今晚仍在做作业,现在已是23时55分,有一道难题还没有思考出来,等在一旁的父亲对女儿说:“看来,这道题本世纪是解决不了了,休息几分钟吧,等下个世纪再考虑。” B 家庭 23时后,丈夫仍在摆弄打不出火的打火机,试图     

资本与人的发展的关系及其当代启示 ——基于《1857—1858年经济学手稿》的考察

《1857—1858年经济学手稿》是马克思的黄金十五年之作。在著作中,马克思立足于对当时资本主义社会的客观分析,提出了人的发展理论,并辩证地论述了资本与人的发展二者的关系。在对二者内涵和关系准确把握的基础上,认清其对当下经济发展的启示,规制并利用资本,在“发展资本”和“限制资本”之间寻求张力,在张力中始终坚持促进人的发展,才能维持资本与人的关系和谐平衡,保障我国市场经济发展的社会主义性质,促进市场经济不断快速发展。     

人际关系与唐代社会的豪侠精神

~~人际关系与唐代社会的豪侠精神@王立$辽宁师范大学中文系!辽宁大连116029 @郝明$哈尔滨师范大学中文系!黑龙江哈尔滨150080~~~~~~     

复仇报怨母题与唐代豪侠精神

唐代文化精神中 ,豪侠精神与恩仇伦理形成了会通融合 ,具有唐代自身的系统性、开放性并初具类型 ,且更加细密化。唐代血亲复仇主体身份 ,更加具有平民化倾向 ,被当作坚苦卓绝、百折不挠的正面形象而加以讴歌。唐人开始认真地看待复仇的正反两方面社会意义 ,注重从理性上思考私自复仇对于个人和社会的影响。唐人写狐精报仇故事 ,一般都具有豪迈粗放的喜剧色彩和幽默感。唐人还生发出更为复杂的马报仇故事 ,突现出对于人马恩遇关系的进一步理解     

我帮老伴下厨房

我和老伴都离休了。 过去,我在岗位上忙于工作,顾不上家,再加之有十余年和老伴还是两地生活,很少请假回家里。那些年多亏老伴既要上班,又要带孩子、做饭、缝补衣服、料理一切家务。多年来,锅、碗、瓢、盆、勺,我从来没有摸过,厨房的这一大套我还真弄不明白。 自打离休后,老伴看到我“闲”起来了,就把厨房的事“匀”给我,让我帮着她干。有时,她忙别的事,索性把厨房的事都推给了我。开始,我做的饭可不好吃哩。蒸蒸馍不是碱少了发酸,就是碱多成了“黄梨”。焖米饭不是“夹生”,就是烧糊。炒菜就更不用说了,就以家常烩菜来说,不是没味儿,就是太淡或太咸。饭菜端到桌上,爱挑剔的老伴眉上常常“锁起圪瘩”。     

唐代饮食争竞豪侠的文化风神略论

唐人以饮食量大、食物巨大、饮食方式和环境竞豪。饮酒也在于全民性及酒食合欢氛围的刻意营构。饮茶也喜豪饮。所谓“量”体现了以武勇竞豪的一种身体性、生物性的替代表现;以饮食方式的粗率豪放,表现的是特定的开放时代那些更加人性化、情感化的内容。这也是对于刻意文饰自己的饮食方式不满,有意与南朝社会崇尚柔弱的流俗表现不同,从而适应和张扬了唐代尚粗豪的时代风习和个体情性。     

论乔治·艾略特的女性主义宗教观在《亚当·贝德》中的体现

乔治·艾略特的作品有两个突出的特点:深刻的道德说教和折中的女性主义,将艾略特作品中这两个特点结合起来研究的还不多见。本文将艾略特的女性观和宗教观结合起来分析小说《亚当·贝德》,在小说的细节中找出它们的相同之处,以此来探析艾略特的女性主义和宗教观。     

自找乐趣 欢度晚年

人总是会老的,这是不可抗拒的自然规律。人年轻时,主要精力用于事业的奋斗,而步入老年,多数人离开了工作岗位。有的老干部离退休后,自找乐趣,晚晴更辉煌;有些老干部,由于工作环境的变化,产生了政治上的失落感,精神上的空虚感。这部分老同志生活上单调乏味,没着没落,整日无所事事,感到孤独、寂寞、无聊。因此要建立新的平衡,适应新的环境,必须有自我爱好,寻求乐趣,才能健康长寿。     

毒药、诬陷仇人与佛经故事－－外来影响与中国文学主题复仇方式描写的变化

对待"投毒"、"诬陷"这类复仇方式,经历了由佛经误读、容受到认同的观念演进过程,表现出华夏中土传统伦理性支配力逐渐弱化,对于功利性复仇目标实现的关注渐趋强化。外域宗教文献作为一种异质文化的介入,对于中国伦理型的主流文化有着重要影响,具体的文学母题虽然细小,也可明显看出这一影响的轨迹。市民理想风习,将儒家庄严复仇制度规定下的伦理规约世俗化、诙谐化了。这也是文化传播濡化过程中的一个重要的规律。     

射箭技艺与唐代豪侠精神

对于边将武功的描绘,唐人往往以骑射功夫为代表,并且以此鼓动起报国进取的热烈情怀。唐人还以射箭练武场面,歌咏盛世带来的自信心。唐人描绘歌咏射箭,不再局限于一般性的武力层面,而成为一种特定精神取向和豪侠传统,较直接地与持发者内在精神蕴含联系起来,乃至成为一种内在精神追求和神勇气质的外现。