孔孟的矛盾方法论初探——兼论儒学的包容性

春秋战国,诸子蜂起,百家争鸣,至汉代武帝时,儒学定为独尊.在此后的2000余年中,虽历经各种冲击,儒学却始终在传统文化中保持主体地位.这一历史文化现象颇引人注目.统治者提倡、统治阶级需要固然为重要原因,但也不能忽视,儒学自身的包容性,亦为其生存、发展提供了内在基础.对儒学的包容性,可以从多方面进行研究,本文试分析孔孟的矛盾方法论,对此问题略作探讨.     

论孟子的诱导教育法

诱导是思想教育的重要原则和方法，具有说理自然、思想渗透性强的特点。孟子根据不同情景和对象，广泛、灵活地运用诱导法。其一，因事诱导，将抽象的理论和具体事物自然地结合起来，使理论形象化、具体化、贴近生活。其二，有针对性地设疑，以激发人们的兴趣和求知欲。其三，以设问引导受教育者自己进行反思。其四，准确地捕捉人的心理活动，及时疏通思想障碍。其五，巧妙地利用风趣幽默的譬喻寓言，使抽象的理论与妙趣横生的形式结合在一起。其六，引证史实，即兴发挥，使思想教育以史实为依托，更具说服力。     

法治社会的建构--论商鞅的社会理想

商鞅的社会理想分为两个特点不同、具有递进关系的层次理想的法治社会与大治无为的社会.其社会理想具有很强的可操作性,这表现为其社会理想具有合理性;理想的设计完整、思路清晰、目标明确、手段具体、步骤衔接紧凑,使之易于在实践中推行;社会理想的初级阶段的超前性适当;社会理想实现过程的可控性强.同时,其社会理想又具有鲜明的功利主义倾向,存在着"无刑"目标与"重刑"手段之间的矛盾.     

商鞅预防犯罪的思想

法家学派的代表人物商鞅以消除社会犯罪现象为法治的目标,他以法律预防犯罪的思想系统、完整。在心理层面,强化人们对犯罪的畏惧感,消除犯罪脱刑的侥幸心理,建立法律公平感,培养人们对法律的心理亲和性和主动守法意识,利用功利心理诱导人们循法行事。在理性层面,普及和强化法律认知,达到人人“自断”。最终在行为层面,使社会成员皆能自律、自治,以至“天下无刑死”。商鞅尤其重视防范官吏犯罪,提出了一些独到、深刻的见解和卓有成效的措施。商鞅预防犯罪的思想也存在着明显的缺失。     

试论儒学概念的制约性——兼论儒学的生命力

在世界历史的进程中,出现过许多璀灿的古老文明,但大多数都于沧桑巨变之中消声匿迹。而作为中国传统文化主体的儒学却经历了两千余年的风风雨雨,在广袤的中国大地上盛行不衰,并长期居于独尊地位,此种现象实为世所罕见。这固然与中国的社会历史条件密切相关,但在很大程度上又是由儒学自身概念体系的特点所决定。本文试从概念制约性的角度对这一问题作初步探讨。     

进化论语境中的中西文化比较 --近代以来的一种文化比较模式

进化论语境中形成的中西文化比较模式,其基本特征为文化比较负载了引领社会改革和推动进化的使命,具有选择进化目标、路径的价值;运用二元对立的话语模式,形成鲜明的中西文化对照,也造成一系列的偏差;由中西文化比较指向文化综合,开启新的路向.中西文化比较是近代思想启蒙的重要形式,具有复杂的历史作用,并影响到当代人的思想观念.     

严复的教育价值论

严复是中国近代教育救国论的代表人物之一,他的国民教育思想是以启蒙为中心的大教育理念,他对教育价值的探讨,与中国当时的社会变革和社会转型密切结合在一起。近代中国,救亡图存是当时最紧迫的社会课题。接受近代文明、使中国社会由传统向近代转型,是救亡图存的唯一出路,而这一转型以社会政治制度的转型为标志,这几乎成为甲午战争之后中国知识分子的共识,以至形成了颇     

论严复的女权思想

严复的女权思想是其自由主义思想的重要组成部分,他提出保障妇女的基本人权:生命权、身体权、婚恋自主权、男女平等权、受教育权.他在理论思维的高度对女权的合理性进行了全面的论证,其理论为当时和其后的女权运动提供了重要的理论依据.