对加入WTO后我国宗教工作的几点思考

本文对加入WTO后我国宗教工作发生的变化 ,提出了在宗教立法和管理与国际公约接轨方面应注意的问题 ,要加强研究 ,认真思考 ,做到未雨绸缪 ,积极应对。     

清代回族将领马进祥

清代回族将领马进祥马兴民，马苏坤一、残存的《三代节孝墓表》碑１９８８年夏，笔者在固原城关镇田家洼村的果园内找到马进祥的半块碑石。碑石残高１米，宽６８公分，厚１８公分，碑文为楷书。我少年时代见此碑全文共三块，这是其中的下半块，共１８行。现将碑文缺字参照...     

回回形成为民族,起关键作用的是伊斯兰教

在历史上,散居全国各地的回回没有被同化于汉族,而形成一个新的民族——回族,这中间,是什么力量把他们聚合到一起的呢?新疆社会科学院民族宗教室马苏坤著文对这个问题进行了探讨:共同的宗教信仰不是民族的一个特征。但我们必须看到,回回民族的形成,除同于一般民族的共同规律外,还有自己的特殊性。而这一特殊性正是表现在伊斯兰教在回回民族形成     

试述宗教人士的爱国主义教育问题

宗教人士 ,即宗教教职人员 ,指持有爱国宗教团体颁发的任职通知书和合格证书 ,担任一定宗教职务并履行正常职责的信教公民。宗教教职人员 ,通过组织和主持宗教活动 ,同信教群众在精神上有十分密切的联系 ,有着不可忽视的重要影响。他们是党和信教群众联系的桥梁和纽带 ,是党向信教群众宣传民族宗教及各项政策的喉舌。争取宗教人士 ,不仅对团结信教群众有直接的影响 ,而且这也是党的宗教工作的重要内容 ,是贯彻执行党的宗教政策的极其重要的前提条件 ,是使宗教活动正常化的重要组织保证。在新疆少数民族的宗教教职人员联系着少数民族的广大信…     

《古代摩尼教艺术》一书介绍

克林凯特博士的《古代摩尼教艺术》一书,已由中山大学出版社出版发行。本书作者系西德波恩大学宗教学学院教授,当今西方知名的摩尼教学者。克林凯特博士在本书中,以摩尼教的绘画艺术和书法艺术为研究对象,别开生面,深达幽微。作者于宗教学素养颇深,又掌握了丰富的资料,因而在分析、考察这些艺术遗物,特别是     

宗教信仰与精神文明建设——喀什两村宗教信仰调查

社会主义精神文明,是我国实现四化的前提和重要保证。精神文明的内容,包括文化建设和思想建设两个方面。共产主义思想是它的核心。就世界观来说,宗教信仰与社会主义精神文明是对立的。然而,根据历史唯物主义的观点,宗教这一社会现象,在社会主义社会里,还会长期存在下去。我们党正是从这     

新疆回族社会经济初探

1 新疆的回族大部分是清朝前期由陕、甘、青等内地省区移居而来。解放后,随着社会经济的不断发展,回族人口一直处于上升趋势。在1953年第一次人口普查时,新疆回族人口134215人,1964年第二次人口普查时为264017人;到1982年第三次人口普查时,已增加到570789,较之1964年增加了1.16倍。截止1987年,回族人口已达626365人,比1949年增加了5倍,占全疆总人口的4.45％。1990年,新疆回族人口674062人,在自治区次于维吾尔、汉、哈萨克族,居第四位。在全国务省、自治区的回族人口中,次于宁夏、甘肃,河南,也居第四位。 由于历史的和宗教的原因,回族形成了“大分散、小集中”的分布特点。据统计,全疆86个县市都分布有回族,其中回族自治地方2处:昌吉回族自治州和耆焉回族自治县;回族民族乡5个:鄯善县东巴扎回族乡、和硕县乌什塔拉回族乡、伊宁县愉其翁回族乡,霍城县三宫回族乡和察布查尔锡伯自治县米粮泉回族乡。     

回族的形成与伊斯兰教

囘囘民族,筒称囘族,亦称囘囘。“囘囘”一词,最早见于宋代沈括的《梦溪笔谈》。但这时的“囘囘”,只是“囘鹘(今维吾尔族)的转音,并非指现代意义的囘囘民族。只是到了元代,囘囘才逐渐用于指称中国境内的信仰伊斯兰教的阿拉伯人、波斯人和中亚人。但清代的官方文书和私家著述,把信仰伊斯兰教的各族人民统称“囘民”,把信仰伊斯兰教的新疆称为“囘疆”、“囘部”。解放前的许多著作和文章中,仍未能将囘族同其他信仰伊斯兰教的民族相区别。如《新疆经营论》一书在囘族项下,