欣赏文化多样性:关于平等和全球公正的哲学反思

当今世界,文化多样性是个普遍事实.多样性的文化在现代的通讯中介中将被降低为具体知识,甚至是简单信息.现代机械论平等现在这种新型的生产机制中扮演了重要角色.批判现代平等观念,重新审视平等观念的构成基础,对于重现文化多样性的内在价值,促进世界不同民族之间的和谐共存,具有重要意义.在这一方面,亚里士多德关于公正德性的论述,马克思关于资本主义的批判,可被视为理解当今世界文化的多样性,促进多样文化之间彼此欣赏的一种有益尝试.     

论形而上学与“形”的关系

形而上学作为对自然、现实的组成和结构的本体性研究,其理论特点之一是与“形”的内在关系。“形”（ειδοζ）作为“理念”（ιδεα）的显现,是形而上学思想的基本语词,并作为“善”的表现而成为伦理学、政治学的基础。以考察形而上学与“形”的初始关系,梳理形而上学发展与“形”概念演变关系（“形”在形而上学史发展中的概念层次有“相”“形式”“观念”“概念”等）为线索,归纳形而上学与“形”的内在关系特点,得出：形而上学与“形”关系的奥秘在于人的理论观点。以此分析,拟提供一种对于形而上学的合理理解。     

论雷锋精神的践行原则

雷锋精神作为承载中华民族传统美德、彰显社会主义道德本质的优秀精神类型,具有鲜明的自身特点,并现实地体现为内在践行原则.文章从对雷锋精神的分析入手,通过展现雷锋精神的内在践行原则,彰显雷锋精神的现实践行维度,揭示雷锋精神“人人可学”“人人可为”的内涵特质,并期以此为践行雷锋精神的现实路径提供有效参考.     

教化理想与今日价值观之冲突

今天价值冲突产生的一个重要原因就是现行的教育模式.这种现代的、基于学科的教育范式具有局限性,导致学生接受相互矛盾的信息,产生了对于现实理解的偏差.笔者在此想讨论另一种教育方式.这种方式曾应用于希腊——拜占庭文化模式中,在拜占庭帝国衰落之后仍存留于东欧国家.这种教化有两个层次:外在(exoterik或outer)和内在(esoterik或inner).第一个层次是第二个层次的准备.这种教化认为:人的最终层面是人本身,人是独立且不可复制的,人在实践中能够认知自我.人对于自我及世界的真实经验是以一种个人的、独特的方式获得的,这种经验无法传授.这种秘传的教化理想可能是今天多种族、文化、或宗教冲突的答案.这种教化理想有助于我们对他人的精神需求产生共鸣,即使他们处于和我们相异的文化和精神层面.     

“自我”哲学概念的理论构型分析

“自我”作为经验、意识、情绪、意向等属性的所有者,作为活动的主体和责任的承担者,对其本质的探寻从古希腊明确提出“认识你自己”以来就持续不断.西方哲学“自我”概念作为对“自我”本质的发现与研究,本质在于将“非我”的现实世界和“自我”自身纳入自我意识范围内,并运用不同哲学方法加以理论描述.考察“自我”的哲学概念形成史,可以发现其演变历经“模拟的自我”、“外在授权的自我”、“内在授权的自我”三种理论构型,此三种构型的转承接续构成了“自我”概念发展的内在逻辑.对“自我”哲学概念理论构型及其形成机制进行分析,可以考察“自我”概念发展阶段中理论构型的变异关系,并进而揭示出“自我”概念的哲学发展实质及未来走向.     

论康德关于“人性”设定的内在环形结构及困境

康德作为德国古典哲学始端的构建者,其主旨是以概念的界分来构筑人之为人主体结构的形而上学基础。从外观或者延续的历史角度加以观察会发现,学界对于康德哲学本身的理解是在对其哲学不同板块的特有规定以及在板块之间的相互界限的转换问题上进行推进和梳理的。而本文试图从新的理解视域出发,进而将对康德哲学外显结构的研究沉淀为实现其哲学最终目的的意识一体性把握,以此阐释在康德哲学的内在建构存留着一个如海德格尔所说的人类学设定,在这一设定中,以对作为主体的人理性意识建构为起点,以实现其自由为最终目的,其完成过程因理性意识自由的实现而首尾衔接,而内在隐含着对于"人"本性或者本质理论的环形构筑。此理解与传统分解式或板块式地理解康德哲学对于"人性"的建构不同,作者试图从康德哲学内部的结构分析入手,对其面对的理论困难及其意义进行新的梳理,以期达到对康德哲学某种新的理解。