廉村传统聚落的空间形态与文化意象初探

文章在田野调查的基础上，通过考察廉村的规划布局与空间形态，探讨其中所蕴含的丰富的文化意象，包括环境观、防御意识、宗法血缘观念、礼制思想以及宗教信仰等方面，以体现其深厚的文化底蕴与价值构成。     

廉村传统聚落的空间形态与文化意象初探

文章在田野调查的基础上，通过考察廉村的规划布局与空间形态，探讨其中所蕴含的丰富的文化意象，包括环境观、防御意识、宗法血缘观念、礼制思想以及宗教信仰等方面，以体现其深厚的文化底蕴与价值构成。     

民间道教文献与地方仪式传统——闽西正一派道教科仪本《大发表真科》解析

在田野调查和文献考释的基础上,分析闽西正一派火居道士科仪本《大发表真科》中咒语、请神、请师三个方面的内容,探讨民间道教文献与地方道教和地方仪式传统之间的关系。可以看出,民间道教文献是中国道教文化“大传统”和地方道教文化“小传统”有机结合的产物,是道教世俗化后火居道士拓展生存空间的一种手段。     

明以来正一派道教的世俗化——对闽西火居道士的调查

明中叶以降,道教逐渐远离国家政治中心,走向“世俗化”的发展道路,一般认为这是道教走向“衰落”的标志。正一派道教于宋元之际传入闽西之后,最初是在连城的石门岩建观修持。明末清初,闽西正一派道士开始脱离原有的宫观,在各地民间建立道坛,成为“世俗化”的火居道士。自清代以来,闽西火居道士的道坛和人数日益增多,表现了前所未有的发展潜力与社会影响力。因此,明中叶以来的道教“世俗化”,并不意味着道教的“衰落”,而是反映了道教发展的新形态与新方向。     

闽西客家的真仙信仰与祖先崇拜:清流大丰山的象征意义

欧阳真仙信仰是闽西社会重要的文化资源,一些学者对明清时期闽西家族士大夫如何在不同的历史条件下,利用当地道教大丰山的象征性资源整合家族和控制地方社会等问题做了探索研究。认为地域社会实践宗法伦理庶民化的过程,是闽西家族士大夫对地方道教文化传统、民间话语、士大夫权威等资源的有效综合利用的长期复杂过程。     

社会工作对农村家庭问题的干预——以某农村家庭婆媳矛盾为例

日前,国家提出加强社会管理工作,进一步加强和完善基层社会管理和服务体系,强化城乡社区自治和服务功能,健全新型社区管理和服务体制。社会工作作为一种社会管理的手段,在服务农村基层方面有其独特的效果。在此通过社会工作介入某农村婆媳矛盾的个案,探索用社会工作对农村家庭问题的干预。