清代中期新疆北部城市崛起的动力机制探析

本文认为清代中期新疆北部城市崛起的动力机制,一是体现在国家行政力量的推动,二是北疆商业市场机制的形成对北部城市地位的确立和巩固意义重大,改变了历史时期“南重北轻”的新疆城市分布格局。     

冲击与调适:都市化对伊斯兰教世俗化的影响考察

文章分析和探讨了都市化过程中的伊斯兰教世俗化现象,认为现代都市的共生与竞争结构有助于提高伊斯兰教的包容性;城市社会结构的调整刺激了都市伊斯兰教的适应性变迁;现代都市促进了现代科层制度的建立;都市现代生活方式的普及改变了穆斯林的传统思想意识,伊斯兰教在都市化进程中体现出很强的适应能力.     

论近代民族地区宗教与城镇经济的互动发展

宗教对于近代民族地区市场体系的发展与城镇的形成具有自发动力.由于民族地区宗教信仰的广泛存在,寺庙等宗教场所具有较为强大的感召力,作为各族民众朝圣的中心,其通过人口与消费的集中,进而形成集聚效应,有力地推动了寺庙附近的各级市场发育.在这一过程中,一些基础较好的中心市场会优先发育成城镇,同时宗教也从城镇市场的发展中获得更大的物质支撑而延续传播.     

清代镇西“庙宇冠全疆”的社会史考察

镇西"庙宇冠全疆"是新疆地方史上的一个特殊历史文化现象,文章从社会史角度考察了这一现象的成因,认为在镇西的开发中,由于自然环境和社会环境的特殊性,造成了镇西"庙宇冠全疆"的文化奇观.     

“绿洲桥”视野中的河西走廊、历史中国与区域性世界 ——以河西走廊电视系列片的史观为起点的思考

[提要]文章提出中亚史与欧洲为中心的世界性区域秩序形成有关，在单线社会形态论和文明等级论影响下，中亚成为静态历史地理空间；而中国的中亚史研究则有“外族盛衰连环性与外患内政之联系”的传统，中亚是动态历史地理空间；以丝绸之路为纽带的河西走廊“绿洲桥”则体现了包括历史中国与周边共享的动态区域性世界，而欧洲为中心的世界性区域秩序的出现并不意味着原有的亚洲区域性世界消失。“绿洲桥”作为区域关系研究的视角改变了历史研究向来以“中心”为对象的局面，超越了中心对中心、中心对边缘的研究视角，从而突破了东西二元的话语结构，为建构中国自身的丝绸之路与世界史的话语体系提供了新的路径，也可作为理解“河西走廊关乎国家经略”的另一层深意。     

区域边疆史研究

<正>第二次世界大战以后,非西方地区的民族独立解放运动使得西方学术界被迫进行学科分类的调整,带有殖民主义烙印的东方学逐渐衰退。“后现代主义”“后殖民主义”“后人文主义”思潮的兴起,使得国际学术界反思旧有人文社科知识体系,力图寻求突破“欧洲中心主义”的束缚,以全球史(Global History)、区域研究(Regional Study)、环境史(Environmental History)的新范式来重新审视以往被认为“无历史”“无文明”的“边缘”地区及其人群的活动。     

论长城对铸牢中华民族共同体意识的促进作用

以我国万里长城为界线的南北广大地域所构成的长城带,是历史上中原农耕民族与北方游牧民族的过渡地带。经济、文化的交流是长城带民族关系的核心。在铸牢中华民族共同体意识作为新时代党的民族工作的主线的大背景下,深入挖掘长城带所蕴含的各民族交往交流交融的历史内涵,具有重要的理论研究价值和重大的现实意义。     

实施城市优先发展战略 加快新疆城市化进程的构想

文章指出新疆城市化进程中存在的若干问题及成因,认为在新疆城市化水平偏低且南北疆区域发展不平衡的情况下,借鉴内地城市发展的经验,实施城市优先发展战略,采取得力措施解决南疆城市化水平偏低的问题,通过大力提速城市化进程,以解决新疆区域发展不平衡问题。     

社会工作：构建多民族城市和谐民族关系的新思路

文章从社会工作视角，比较了社会工作与以往民族工作、民政工作的异同，提出在从单位制到社区制下的城市民族关系交迁中，社会工作以自助助人的和自下而上的服务方式，成为构建多民族城市和谐民族关系的一个重要思路。