西方自然法观念的诸种特征与本质内涵

自然法观念是西方政治法律文化中的核心观念之一 ,它从产生到现在已经有两千多年的历史 ,经历了柏拉图的正义观、阿奎那的神学自然法、卢梭的公意理论、康德的纯粹理性、黑格尔的绝对精神、菲尼斯的实践理性等诸种形态的不同向度的发展 ,根深蒂固 ,经久不衰 ,成为人类文化中一道亮丽的风景。考察其不同历史阶段的共性 ,可以看出西方自然法观念自始至终凝结着人类的智慧和价值追求 ;折射着不同阶段的社会矛盾和蕴涵着不同阶段特定的利益要求 ;具有鲜明的历史时空性 ,内涵虽然变动不居但本质是同一的 ,即都是某种理念被不同阶段的人类理性客观化的结果 ,因而使一个阶段的人类社会群体深信不疑 ;它植根于人类的理性 ,是一种客观化了的主观理念 ,从而具有开放性、动态性和恒久性 ;它最终被不同时代的政治哲学家形而上为关于人类社会制度的组织精神和建构原则 ,而表现出它的显性形态。可以说 ,自然法观念是人类理性塑造出来的一种文化理念 ,它的作用就在于把人类头脑中的理想逻辑化。正因如此 ,马克思曾指出 ,自然法是不能够被废除的     

试论巴托鲁斯的城市共和国思想

14世纪西方著名法学家巴托鲁斯的城市共和国思想中已经呈现出了明显的主权在民观念、强烈的民族国家意识和对神权政治分析框架的背离。揭示这些思想要素对于理解近代民族国家形成过程中人们政治观念的演变具有重大价值     

西欧中世纪政治文化演进机制的再思考

在西欧中世纪教、俗两界追求秩序重建的过程中,不可避免地出现相互冲突,以此为契机而突破信仰桎梏的理性和民族国家意识的萌芽构成了西欧中世纪政治文化向近代演进的深层动因.     

战后西方社会分层理论视野中的马克思和韦伯

西方文化对于社会不平等有着各种各样的解释。马克思把社会不平等的根本原因归结为人们对生产资料占有上的差异 ,而韦伯则认为 ,社会不平等是财产、个人机遇和市场状况等多种因素共同作用的结果。因此 ,马克思的阶级概念是建立在人们与生产资料的关系的基础上的 ,而韦伯的阶级概念则是从财产、个人机遇和市场状况三个方面进行阐释的。在西方社会新的分层背景下 ,工人阶级的变化客观上要求马克思主义社会学对阶级概念作出新的阐释     

“转型”时期应注意的一个问题

商品生产的经济规律在社会主义初级阶段的政治经济“转型”时期造成了下列后果:一是生产领域对劳动力的排斥;二是人的基本需求要求生产领域不断地吸收劳动力。根据商品经济的规律,上述矛盾是不可能在“转型”阶段得到完全解决的,甚至还会较长期的存在下去,从而给政治系统造成巨大压力。 鉴于上述情况,本人认为,在“转型”时期,政治上层建筑要作出如下反应:①切实完善社会福利制度。社会福利部门不能仅仅作为一个辅助性的部门,在这个历史时期,它应分担稳定社会的功     

"全球化"影响下我国政治价值观的建构及其特征

在“全球化”浪潮的冲击下,我国政治价值观也经历着重新的建构。在这一过程中,政治价值观的建构遵循着肯定和否定、继承和发展以及借鉴与创新的发展机制。建构中的我国政治价值观呈现出过渡性、务实性、调和性和创新性等特征。     

古代与中世纪自然法思想之比较

自然法是西方政治文化中源远流长的核心概念,它在发展过程中曾经历过不同的形态。古代和中世纪自然法思想就是其所经历的两种不同形态,二者既有联系又有区别。古代自然法被理解为自然中的一种客观定在,一种内在于自然中的“必然”和“善”,而中世纪的自然法本质上则被理解为上帝的意志,或人的理性对上帝之永恒法的参与。产生这种区别的原因是多方面的,其中古代和中世纪在世界观和认识论上的区别以及折射于自然法思想中的社会矛盾的差异乃是主要的。     

战后西方社会分层理论视野中的马克思和韦伯

西方文化对于社会不平等有着各种各样的解释.马克思把社会不平等的根本原因归结为人们对生产资料占有上的差异,而韦伯则认为,社会不平等是财产、个人机遇和市场状况等多种因素共同作用的结果.因此,马克思的阶级概念是建立在人们与生产资料的关系的基础上的,而韦伯的阶级概念则是从财产、个人机遇和市场状况三个方面进行阐释的.在西方社会新的分层背景下,工人阶级的变化客观上要求马克思主义社会学对阶级概念作出新的阐释.     

西方人学思想发展困境探析

人学思想贯穿了西方哲学发展的全过程 ,只是在不同的历史时期 ,人学思想的侧重点和表现形式不同。它大致按照人是理性动物的规定经历了古代的理性人学、中世纪的宗教神学、文艺复兴时期至近代的理性人学复兴的过程。其后 ,马克思把人放到实践和社会历史领域进行考察 ,实现了对理性人学的超越 ,为建立科学的人学奠定了基础。在马克思的同时代及现代西方还出现了非理性主义的人学的躁动 ,但这种没有生命力的躁动并没有找到人生和生命的真正意义和答案