“龙”对“象”的魅力——印度民众对中国软实力的认知

本文通过印度民众对中国认知的网络调查提供的数据,分析了印度民众对中国形象、中国文化和价值观、中国"发展模式"等问题的认知及其原因。虽然印度民众对中国的认知存在某些误区和消极看法,但总体来看,在传统文化元素以及现实发展成就基础上建构中国文化软实力,对印度民众是有充分吸引力的。该研究为了解印度民众如何看待中国提供了可靠材料,并对中国在世界范围内建构自己的软实力提出了若干思考和建议。     

印度，腾越中的亚洲巨象

一向被认为贫穷落后、无足轻重的发展中国家印度，现在正扮演着崛起的亚洲超级大国的角色。自从实现振兴经济的改革以后，印度的经济稳定地增长，以购买力折算ＧＤＰ已超过12000亿美元，成为世界第五经济大国，第十工业大国，第六航空大国。 印度还是科技人才大国，计算机软件超级大国。印度，喜马拉雅山南边我们的这个邻居，下个世纪很可能跃身世界性经济强国，成为中国最大的竞争对手……     

土居健郎的“娇宠”理论与日本人和日本社会

土居健郎的“娇宠”理论与日本人和日本社会北京大学亚非研究所尚会鹏一土居健郎（１９２０～）是日本著名精神病学家，１９４２年毕业于东京大学医学部，５０年代先后两次赴美国留学，１９６１～１９６３年被美国国立精神卫生研究所聘为客座研究员，先后任过东京大学医学...     

论日本人自我认知的文化特点

本文从“心理—社会均衡”理论出发,认为作为日本人的基本人际状态的“缘人”,认知的参照群体不像中国人的群体那样具有恒定性,而有较大的不确定性。自我认知的文化机理是:“个我”与“群我”的融合;“表我”与“里我”的熟练切换以及序列、位置对于自我认知的重要性。这种文化机理构成一种“缘人”的“自一他协调”式的自我认知模式。这种模式有利亦有弊,在社会发生了较大变化的今天,日本人的自我认知模式也出现了变化的迹象。     

种姓的名称、定义及本质问题

一、名称种姓有好几个名称。它们有的意思完全相同,可相互替用;有的意思不同,不可替用;有的只是部分重合。有关它们的含义及用法,各说不一。这里试作评价。在印度语言里,表示“种姓”这一概念的词有两个,一个是“瓦尔纳”(Varna),一个是“阇提”(jati)。瓦尔纳一词最早出自印度圣典《梨俱吠陀》,原意为“色”。据说,     

中印社会群体凝聚力的对比分析

一、文化心理取向与社会群体的凝聚 社会心理学将“群体凝聚力”定义为“使成员保持在群体内的合力”。一个小群体凝聚力之强弱可用“社会测量学”的方法进行测定。但跨文化的群体凝聚力的研究采用这种方法操作起来有较大的困难,目前似乎还未看到令人满意的尝试。因此,我们对社会群体凝聚力的研究仍不能不采用间接的方法,即强调文艺作品、神话故事、宗教经典等文献的记录以及观察一般     

亲属体系与行为方式——中国人与日本人特点的比较分析

家庭和宗族是构成亲族体系的两大要素,而亲族体系又是个人世界观和行为方式形成的重要背景。笔者曾探讨过中日两种家庭制度的一些重要差异,为了说明凝聚力方面的差异,涉及到宗族的某些特点。但因论题所限,并未作全面的阐述。本文拟对宗族问题作进一步展开,以了解中日两个社会亲族体系     

印度教种姓的思想基础——种姓构造分析之三

根据我们的分析,种姓既有对立的一面,亦有结合的一面,对立多表现于礼仪、社会方面,结合多表现于经济方面。对立与结合的消长平衡,构成种姓间基本的互动关系。现在,还必须把我们的认识再深入一步,即从思想意识方面作一番考察。因为我们注意到,无论是种姓的对     

中印社会群体凝聚力的对比分析

一、文化心理取向与社会群体的凝聚 社会心理学将“群体凝聚力”定义为“使成员保持在群体内的合力”。一个小群体凝聚力之强弱可用“社会测量学”的方法进行测定。但跨文化的群体凝聚力的研究采用这种方法操作起来有较大的困难,目前似乎还未看到令人满意的尝试。因此,我们对社会群体凝聚力的研究仍不能不采用间接的方法,即强调文艺作品、神话故事、宗教经典等文献的记录以及观察一般民众的言论、活动、社会问题所表现出的基本倾向。本文拟采取跨文化比较的方法探讨中印社     

日本社会现代化模式的特征及对我国的启示──从个人与集团的角度考察

日本社会现代化模式的特征及对我国的启示──从个人与集团的角度考察北京大学亚非研究所尚会鹏一、日本社会现代化的特点关于“现代化”一词，学者们有种种定义和争论。①从广义上说把“现代化”理解为近代以来出现的世界范围的社会变迁过程或无不当。这个过程源于西欧并...