孔子“仁”的终极观及其功用的心理机制

终极观是人的意义和价值观系统的核心,讨论中国人的终极观在很大程度上离不开儒家思想,分析儒家思想要从孔子开始。孔子因"德命"受挫而形成"时命"观,"时命"观挑战了"以德配天"的思想,这需要更为本源的终极观来应对。孔子在内外心理框架的互动中,反思体悟而形成"仁"的终极观。在此理念的支配下,向内修德凝道而"内圣",向外践行"仁政"而"外王",内外并重以获得充沛丰盈的生命意义感。无论后儒如何发展,儒家皆没有放弃"仁"的终极观,它在历史的长河中长久地为中国人提供"安身立命"的功用。     

中西方探究思维比较研究

一、问题提出中国的古文举世嘱自,并令人感到不解。中国的气功不仅健身,而且具有治病的奇妙功效,它的令人不解之谜,诱使现代科学家用“先进的自然科学方法和手段来”“实证”它,但结果却不能令人满意。同样情况,中国的宣纸,就是那么薄薄一张,竟使现代技术手段不能明白,使国外的仿制者始终不能得手。另外,在一定程度上保证我们民族繁衍的中医,它的机理,同样使持现代科学技术观的人们迷惑不解,但它无可辩驳的医疗效果,又迫使人们不得不接受它的价值。中国古代的其它科学技术,如建筑,航海,天文等等的机理,不仅令西方人,也令她的后人感到不解。这一切,无可置疑地说明,中华民族以自己独特的、系统的、卓有成效的方式,构造她的物质文明和精神文明。     

犯罪受害者心理学研究

美国心理学界对犯罪受害者的心理学研究开始于1982年,但目前已走向实际运用.兹概括介绍如下.一、背景犯罪受害者心理学研究的兴起有其深刻的社会背景.据统计,美国每23分钟发生一起谋杀案,每6分钟发生一起强奸案,每58秒钟发生一起抢劫案,每8秒钟发生一起盗窃案.1984年,美国l/10的家庭受到犯罪活     

媒介信任影响政策遵从的双通道模式——基于政策评价的中介效应

媒介生态变革已形成了官方媒介与社会媒介并行的传播格局,这两类媒介信任如何影响政策遵从是传播学和公共管理的新议题。基于3846份问卷调查数据的结构方程模型,官媒信任与社媒信任对政策遵从的影响呈现差异化的双通道模式：官媒信任可以直接提升政策遵从意愿,也可以通过政策认同、政策获得感间接提升政策遵从意愿;社媒信任不能直接影响政策遵从,而是通过政策获得感间接提升或通过政策认同间接降低政策遵从。两者的共同点是,政策评价在两条路径中具有显著的中介作用,政策获得感都具有强化政策认同进而提升政策遵从的作用。两者的区别在于,政策评价在社媒信任与政策遵从的关系中是完全中介作用,政策获得感与政策认同具有相反的作用效果。     

西方心理学百年发展的思路与思考

本文概括分析了百年来西方心理学发展的三条主线：科学主义、存在一人本主义和辩证唯物主义，勾列了各自的体系、结构及其对心理学的贡献；进而就当代心理学的发展趋势和方向进行了分析。作者认为，心理意义实在是一个方向，非线性相容方法是关系心理学实证趋势进一步发展的一个核心问题     

从依赖集体主义到关系自私主义——十年来中国社会心态变异探析

一、十年前,依赖型的集体主义社会心态十年前,即中国“文化大革命”前后那段时间,中国的社会心态,整体上讲,是依赖型的集体主义。为什么这样说呢?首先,从整个社会来看,当时无论是各阶层,各团体的人,对于领袖人物,特别是毛泽东个人,有很明确的精神依赖,对于他个人有一种不可比拟和否定的精神依托。毛泽东说的绝对正确,毛泽东赞成的,群众会毫无疑义地执行。一般群众把毛泽东当作神,而不是当作人来看待。这除了经过那段历史的感性认识外,可以从当时的口     

预防保健运动纵观

如果政府在八十年代制定出一项有效的健康政策,那么,预防活动将成为人们日常的活动内容.生理健康和心理健康预防运动的发展将为心理学家铺平道路,因为要由心理学家来回答预防的中心问题,即,我们如何改变行为和态度?1979年外科医生综合报告《健康的人》和医学研究所的报告《健康和行为》上说,在美国,导致人的死亡的原因十分之七是行为方面的.我们相信,这些不健康的行为能在心理学家的帮助下加以改变.1975年,佛蒙特心理疾病基本预防研究会正     

自我心理保健若干问题研究

一、为什么要提出自我心理保健１时代性的心理健康问题，使我们不得不重视心理健康问题研究综观社会发展与人们的心理健康，可以发现，心理疾病与现代化发展水平具有奇特的同步性。据有关资料，我国精神病的患病率，５０年代为千分之二，７０年代为千分之七，８０年代，...     

对孔子“仁”的心理机制分析

讨论中国人的观念系统在很大程度上离不开儒家思想，分析儒家思想要从孔子开始。孔子因“德命”受挫而形成“时命”观，“时命”观挑战了“以德配天”的思想，这需要更为本源的终极观来应对。孔子在内外心理框架的互动中，反思体悟而形成“仁”的终极观。在此理念的支配下，向内修德凝道而“内圣”，向外践行“仁政”而“外王”，内外并重以获得充沛丰盈的生命意义感。     

中华文化的终极情感价值及其共同体意识传播

人独特的脑生理机制带来了人的终极需求,这只能通过文化的情感价值系统,尤其是终极情感价值满足并形构人的意义系统。终极情感价值作为文明共同体的根基性理念或轴心,在共同体意识培育中发挥巨大的精神作用。中华文化在独特的地理和历史时空中形成自然精神崇拜,表现出"生生""人仁""和合"的终极情感价值及其价值系统。这对于中华民族共同体意识的传播具有重要启示:以终极情感价值统领共同体意识培育与传播,文化的层次性决定着传播的分层性。