对抗，还是缓和？——核危机卞伊朗对美政策解读

内贾德上台后，伊朗在核问题上态度强硬，但又注意讲求策略，避免矛盾彻底激化。其真实意图是促使美国进行直接谈判，从根源上解决核问题。伊拉克战争后内外交困的现实处境是伊朗寻求伊美关系缓和的根本原因。在伊朗已经愿意有条件妥协的情况下，不排除美伊关系缓和的可能。如果美国在关键问题上不做让步，伊美将会走向军事冲突，对伊朗的核设施进行空中打击将是美国的优先选择。     

黎巴嫩什叶派政治认同解析

20世纪初期以来,黎巴嫩什叶派政治认同历经变化与反复,呈现出多样性和复杂性的特点。在什叶派从黎巴嫩政治边缘到中心的转变过程中,阿拉伯民族认同、泛伊斯兰宗教认同、黎巴嫩国家认同和自身认同彼此共存,互相影响。总体上而言,黎巴嫩国家认同居于优势,是一切政治认同的最终落脚点。     

北伐匈奴是秦亡的重要原因

秦始皇统一中国后,出兵北伐匈奴,影响很大。现代史家无不给予高度评价,誉之为“符合历史发展的要求的,也是符合各族人民的共同愿望的”措施。然而,当我们客观地检讨秦代历史的发展时,就不难发现,北伐匈奴正是导致秦朝暴亡的一个极其重要的因素。勿庸赘述,为制止匈奴对中原的侵扰,秦始皇在扫除六合,威振四海之余乘势北击,派蒙恬率三十万大军驱赶匈奴,收复河南地,无疑是正义的,给中华民族历史的发展留下了深远的影响。但如果把这个问题摆到一定的历史范围内,亦即从秦统一之际的     

什叶派与巴林政治变局

巴林以什叶派为主力的抗议活动具有多种特点,造成了重大影响。巴林逊尼派少数统治什叶派多数的"国情"决定了其抗议活动的教派特征,什叶派日益强烈的权利诉求是巴林政治变革的最大动力。由于多种因素的作用,巴林什叶派问题的解决必定要经历一个漫长的过程。     

跨界族群视阈下的俾路支问题研究

跨界俾路支族群是伴随欧洲的殖民扩张和势力范围的强行划分逐步出现的,并随着真正意义上具有独立主权的巴基斯坦、伊朗、阿富汗等民族国家的建立而正式固定化。对俾路支族群自身而言,作为各国内部的少数群体,都面临政治参与度低、经济贫瘠、文化落后等一系列族群发展的本质性问题。从民族国家层面来看,俾路支族群分离主义主导下俾路支人跨界联合,将促生一个潜在区域性国际关系行为体的形成,这对民族国家的政治版图构成极大的威胁与挑战。就地区安全形势而言,俾路支叛乱组织发动的恐怖主义活动日益猖狂,对中巴经济走廊的建设带来消极影响。从全球性问题的角度看,跨界俾路支人聚居区已成为毒品贩运和难民非法偷渡的天然门户,这不仅严重影响着国际社会的安全,也引发了严峻的国际人道主义危机。正确区分俾路支民众的合理诉求与叛乱分子的分离主义动机,高度重视俾路支部落首领的作用,切实构建一个容纳俾路支人的命运共同体,是跨界俾路支族群问题治理的最佳路径。     

对两个大纲的分析和建议

本文从培养21世纪经济腾飞所需人才的角度,分析了我国现行的“全日制中学体育大纲”和“九年制义务教育初中体育教学大纲”,指出两个大纲与我国当前的政治、经济、文化等形势不相适应的地方及其以竞技体育项目为主要教学内容的局限性,并提出要因地制宜执行大纲的建议。     

关于饭后运动问题的探讨

<正> 刚吃过饭是否适合进行体育运动?对这个问题似乎有一个众口一词的答案,不宜。然而,饭后多长时间不宜运动?为什么饭后不宜运动?却未见令人信服的答案。 由于有“饭后不宜运动”的说法,就使得体育教师及其它体育工作者在安排早操、上课、训练及比赛时总是顾虑重重,唯恐安排不当影响运动员及学生的身体健康。本文试图从生理学及内科的角度对“饭后不宜运动”     

中东什叶派"新月"的形成及其影响

伊战后,伴随着什叶派主导伊拉克政权,中东形成了从伊朗延伸至黎巴嫩的什叶派"新月".共同的宗教信仰为什叶派"新月"提供了认同基础,伊战后新形势下美国和逊尼派的威胁与压力则是其成型的根本原因.什叶派"新月"改变了中东两大教派的力量对比关系,提高了什叶派的战略地位和政治影响,导致波斯与阿拉伯民族争夺的加剧,致使地区政治进一步教派化.什叶派"新月"的形成是中东地缘政治中的一个重大事件,标志着中东国际关系进入了新一轮的变动期.     

大都市伊斯兰教研究的力作——《回坊内外:城市现代化进程中的西安伊斯兰教研究》评介

伊斯兰教在西安历史悠久,底蕴深厚,为国内外学术研究提供了取之不竭的源头活水,尤其是莲湖区的回坊,因具有鲜明的民族和地域特征,基本保存着传统的社区结构,成为研究大都市穆斯林不可多得的典型个案。马强教授的《回坊内外:城市现代化进程中的西安伊斯兰教研究》便是国内最新一部解剖西安穆斯林社区的学术专著。该书共35.5万字,除绪论、结语和附录外,总计五章。作者将时间定位于20世纪、尤其是     

多维视角下的阿塞拜疆什叶派问题

政治化程度较低和教派关系融洽是阿塞拜疆什叶派区别于黎巴嫩、伊拉克等国什叶派的显著特征。16世纪初伊朗萨法维王朝将什叶派定为国教,加速了阿塞拜疆人的什叶派化进程。19世纪初期以来沙俄和苏联的先后统治,给阿塞拜疆留下了深厚的世俗化遗产。1991年独立之后,阿塞拜疆的宗教政策以世俗化为核心,大致经历了温和规范、严格管控和局部调整三个时期。在此背景下,什叶派以宗教为旗帜的政治化主要包括两种表现形式,即巴库聚礼清真寺社团的温和政治参与和纳达兰村的激进政治抗争。什叶派大国伊朗虽然力图以多种方式影响阿塞拜疆什叶派,但效果比较有限。当前,虽然阿塞拜疆什叶派与政府存在一定矛盾,但远未达到对抗的程度,弱政治化和弱教派认同将是阿塞拜疆什叶派发展的长期现象。