纳西族空间观念之色彩表象

空间是抽象的 ,只有对它们进行具体的表象 ,才能将抽象还原成具体。无论在纳西族民俗中 ,还是在其他民族的民俗中 ,色彩常常成为对空间方位进行表象的具体手段之一。由色彩所表象的空间不仅决定着民俗活动的性质 ,也规范着民俗活动的形式与内容。本文从前空间、原空间等方面对纳西族民俗中空间的色彩表象作了介绍和分析     

中国民间故事的抢救原则——在中国民间文化遗产抢救工程会议上的讲话

编纂<中国民间故事全书>是中国民间文化抢救工程的重要内容之一.要做好这一工作,必须把民俗普查和民间文学普查结合起来,规范编纂,加强民族语的翻译,早出示范本,搞好组织和出版工作.     

风云木府自从容——电视连续剧《木府风云》观后感

前不久,40集电视连续剧《木府风云》在中央一台黄金时段热播之后,反响甚大,影响很好。纳西族历史文化又一次成为人们关注的热点,丽江的对外宣传又一次取得突破。一部优秀影视剧的成功,要有较高的立意、较精彩的情节、较丰富的内容、较生动的人物形象、较深远的历史与现实意义。《木府风云》的成功也在于此。我们说《木府风云》有较高的立意,是说它确立了"歌颂团结、维护统一、讴歌爱情、赞美和谐"这样一个鲜明的主题,真实表现了纳西族在求生存、     

国家文化主权与原生态文化安全

国家文化主权是一个国家在世界上所拥有的无可争辩的文化话语权,它包括创造权、所有权、阐释权、享受权和继承权,具有主体性、尊严性、唯一性、发展性、整体性等特征。国家文化主权与原生态文化的安全关乎中华民族的文化认同,关乎我们社会主义价值现的认同,关乎文化自尊、自信、自爱。在多民族文化交流当中,我们时刻都要有国家文化主权及原生态文化安全的意识。     

纳西族色彩文化制约机制谈

本文认为,纳西族的色彩观念、色彩崇拜、色彩认知、色彩分类、色彩审美等受信仰、哲学观念、地理条件、宗教、生产发展水平、政治等因素的制约,它们直接或间接地决定了纳西族固有的色彩信仰,也决定了对外来色彩的取舍.     

长篇叙事诗《阿诗玛》的形成

曾几何时,人们称中国文学史上并无长篇叙事诗,仅有的汉乐府《孔雀东南飞》、《木兰辞》,虽然内容佳美,却失之篇幅过短。 解放以后,随着对少数民族口头文学的大规模收集发掘,人们才惊异地发现:在中国大地上蕴藏着丰富的叙事长诗！除了象纳西族的《人类迁徙记》、苗族的《古歌》、彝族的《梅葛》、《阿细的先基》那样被称为史诗的作品之外,藏族的《格萨尔》(蒙古族为《格斯尔》)、新疆柯尔克孜族的《玛纳斯》、傣族的《召树屯》、撒尼人的《阿诗玛》等作品也为人们所熟知、喜爱。其中,《阿诗玛》这部作品收集最早、也最脍炙人口。     

纳西族祭天民俗中的神树考释

本文从纳西族祭天民俗现象中发现祭祀神树具有特殊含义，依据宗教、民俗、口传文学、典籍的大量证据考释出神树分类具有二元三界的意义和受立体自然气候影响的意义；神树崇拜是植物崇拜的遗迹；神树的位置排列显示了以父权为背景，母权为核心的历史内涵；其中“万树之王”的出现显示了祖先崇拜向神灵崇拜过渡的痕迹。     

风云木府自从容——电视连续剧《木府风云》观后感

电视连续剧《木府风云》有较高的立意、较精彩的情节、较丰富的内容、较生动的人物形象、较深远的历史与现实意义。它表明:少数民族影视剧完全可以在主旋律题材领域表现大政治、大文化、大情感并获得成功。     

我们的目的一定能够达到

我们实施民间文化遗产抢救工程,必须处理好八大关系,坚持四个方针,恪守八项原则。正确处理八大关系“抢救工程”与“中国民族民间文化遗产保护工程”之间的关系 作为一个独立的项目,“抢救工程”已于2002年被国家哲学社会科学规划领导小组批准为“国家社科基金特别委托项目”。但是,这个工程又是国家项目“中国民族民间文化遗产保护工程”的一个部分。因此,“抢救工程”既要自主地开展工作,又要自觉服从“中国民族民间文化遗产保护工程”全国领导小组及其全国专家委员会的领导,不仅享有相应的权利,而且承担相应的责任与义务,并在实际工作中…     

怀念亮中

去年1月5日晨,一阵急促的电话铃声把我从梦中惊醒,随即一个惊人的噩耗从电话中传来,把我击倒:“白老师,那么早就把您吵醒,很不好意思。可是,亮中他、他于昨晚半夜突然去世……”接着是马倩泣不成声的呜咽。肖亮中走了,这、这、这怎么可能? 亮中呵亮中,他才刚刚研究生毕业,他才刚刚步入32岁的英年!就在一个月前,我才从一位朋友处听说他已经就职于商务印书馆,还出版了他的第一部学