庄子论自然美

人类从自然界发展而来,是自然界的一部分,即没有自然界便没有人类本身及其发展。人与动物不同的地方,在于人对自然界表现了一种能动性,——人在劳动实践中,能够认识自然、改造自然、利用自然,使自然更好地为人类服务。动物只是被动地适应于自然界。还有一点,人类在同自然界的长期斗争中,不但通过生产劳动摄取自然界的无尽财富,为自身提供生存的物质材料,而且还把自然界作为精神活动的背景,作为艺术的描写对象,作为审美的对象。懂得美、追求美,是人性的重要内容之一。日月星辰,     

古代北方民族的自然崇拜与神灵崇拜

中国古代北方民族生活在大漠南北,气候寒冷,逐水草而居,生活方式以狩猎业和畜牧业为主.由于生产力水平低下,这些民族不可能掌握自己的命运,只能任自然摆布.在他们的幻想中,大自然的一切都是有灵的,可以主宰自己的命运.在强大的自然力面前,他们除了崇拜自然界的伟大力量,祈求通过崇拜而得到佑护与幸福之外,不可能有别的选择.古代北方民族由于生产力极端低下形成的认识能力与自然力相比,显得软弱无力,对自然力的崇拜只能是一种虚幻的、颠倒的反映.这种极端低下的认识能力,不可能对自然界出现的一切复杂现象做出合理的解释,因此,顶礼膜拜自然界的一切实在是有其必然性.     

散论佛学对《文心雕龙》的影响

一、关于佛学对《文心雕龙》影响传统认识的质疑关于佛学对《文心雕龙》的影响,传统认识有二:一是认为刘勰是佛教徒,笼统地认为《文心雕龙》中有佛教思想。二是从个别例证或个别词汇出发寻找到佛学在《文心雕龙》中留下的蛛丝马迹(详见卢兴基主编《建国以来古典文学研究举要》一书)。归究起来,这些又都是从《文心雕龙》的精义角度来探讨佛学对《文心雕龙》影响的。然而从这种角度思考是颇可质疑的。首先,从心理学上看,人的认知过程有局限性。人脑在特定的时间里只能处理一定数量的信息。如果同时做两件事,这两件事就必然在运用某种共同的信息处理系统,而这个系统却无法对它们同时进行处理。刘勰在创作《文心雕龙》和以前一段时期,他的思想主要是儒家思想,这已是不刊之论。王元化同志说:刘勰“始终以‘白衣’身份寄居定林寺,不仅没有出家,而且一旦得到进身机会,就马上离开寺庙登仕去了,足证他在定林寺时期对佛教的信仰并不十分虔诚。再就刘氏家世来看,亦非世代奉佛,与佛教关系并不密切。他自称感梦撰《文心雕龙》,梦见的是孔子,而不是释迦。《文心雕龙》书中所表现的基本观点是儒家思想。”张少康同志也说:“刘勰不管在入梁以前还是入梁以后,他的基本政治态度都是以儒家的经世致用作为自已人生处世的原则的,这在他的思想中占有主要的地位。”因此,刘勰虽然帮助整理过佛经,但他不可能同时接受佛学思想。     

现实主义和文学的理性原则——非理性主义漫议

现实主义作家植根于坚实的生活,按照生活的本来面目再现生活,反映生活的真实,从而使读者能够从本质上或规律上认识生活。马克思谈到十九世纪中叶英国现实主义文学时说:“现代英国一派出色的小说家,以他们那明白晓畅和令人感动的描写,向世界揭示了政治的和社会的真理。比起政治家、政论家合起来所作的还多。”(《马克思恩格斯论艺术》第402页)列宁论托尔斯泰写道:“如果我们看到的是一位真正伟大的艺术家,那末他就     

探讨艺术生产力的发展规律——从“双百”到“诗要用形象思维”

建国以后,毛泽东同志提出了发展科学文化的“百花齐放、百家争鸣”的方针和“诗要用形象思维”的理论,对于解放艺术生产力,发展艺术生产力,具有重要的理论意义。这些问题的提出,深刻地揭示了艺术发展的规律,具有客观性质,是对马克思主义美学的发展,值得进一步探讨。 一 毛泽东同志提出发展文艺与科学要贯彻“百花齐放、百家争鸣”的方针,这问题的实质或其基本精神就是,解放艺术生产力,使社会主义文艺在竞争中得到自由的发展。“双百”方针道出了文艺自由或创作自由这一客观规律。这个思想已经反映在我国的《宪法》之中。邓小平同志在第四次文代会《祝辞》中也明确指出:“在艺术创作上提倡不同形式和风格的自由发展,在艺术理论上提倡不同观点和学派的自由讨论。”     

东北原始艺术述略

东北地区作为祖国不可分割的一个重要组成部分,有着悠久的历史和文化。在非常遥远的年代里,远古人类就生息和繁衍在这里,在同大自然的艰苦斗争中,不断地把历史推向前进,创造了辉煌灿烂的文化。考古学资料证明,辽宁本溪山城子后庙山,营口金牛山下层文化遗存,属于旧石器文化遗存,已与北京猿人同时期。喀左县水泉乡石城子村瓦房屯前的鸽子洞遗址,距今约五六万年。在北部的黑龙江地区,哈尔滨市阎家岗发现“哈尔滨人”头骨化石,距今有二万三千年。说明二万多年以前,黑龙江地区已经有了原始人类活动。据此,专家们断定,黑龙江地区的远古人类已有了数万年的历史。至于新石器遗     

北方民族统治者与宗教

北方民族统治者与宗教董国尧北方民族的社会发展，或南或东进，或以战争手段或以和平手段，都是在与中原汉族历史文化相联系的背景下发生的。社会发展的物质过程与精神过程是同时存在的，其表现就是物质文明和精神文化的总和。然而，北方民族在其发展成长道路上，还没有形...     

论现代派的哲学基础及其在艺术上的体现

一文学艺术是人类社会的一种特殊的意识形态,一种文学样式的产生,一种美学观点的形成,一种文艺思潮的盛行,总是受一定时代的社会生活所制约,与一定社会的经济结构、政治制度、伦理观念、哲学思潮、文化传统有着千丝万缕的联系。尤其是哲学思潮,往往与美学观念、文艺思潮有着更加密切和直接的关系。早在一百多年以前,俄国革命民主主义美学家车尔尼雪夫斯基就说,他写《艺术与现实的审美关系》这篇著名论文,“就是一个应用费尔巴哈的思想来解决美学的基本问题的尝试”。哲学是关于世界观的学说,是人们对于整个自然界、社会和思维的根本观点的体系。一     

论创作自由

创作自由问题,是文艺理论中的一个重要问题。但是,从五十年代后期开始,创作自由这个字眼却在我们社会主义文艺领域销声匿迹了。批判创作自由的人们,把“说我们的社会里没有‘创作自由’”定为修正主义者反对社会主义文艺的主要论点之一。时至今日,每当人们谈及创作自由问题,一些人还以为是在讲《天方夜谭》的故事。如果我们不是闭上眼睛,而是睁着眼睛面对三十年来文艺运动的发展实际,就不得不承认创作自由从字眼到实际上的消失,为我们的社会主义文艺事业带来了多么巨大的灾难。创作自由这个问题,关系到文学的真实性,作家创作个性和积极性的发挥,以及我们党怎样领导文学艺术这些重要问题。我们要总结三十年来社会主义文艺运动的正反两方面的经验教训,要彻底肃清极左的文艺路线的     

文学商品化刍议——对于一种文学发展理论的考察

人们还依稀记得,改革十年以来的中国文学取得了多么显赫的成绩。一个轰动连着一个轰动,令人目不暇给。但是,文学需要发展,需要提高,需要有划时代的作品出世,轰动效应并不等于文学的繁荣。于是人们来谈文学的困境。文学确有困境,又是多方面的,要做全面的分析研究。这里仅就文学与商品的关系,即文学的商品化问题——文学困境之一种,略陈己见。