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1.
雷武锋 《西北大学学报(哲学社会科学版)》2008,38(1):69-73
从文化诗学的角度出发,揭示了维柯的诗性开端思想,认为不管是从具体的概念上,还是整体的方法上,维柯(Gambattista Vico 1668-1744)都把诗性置于理性之上,因而开启了一种由想象构成的普遍之路;在维柯的诗性思想中,想象不仅是人类个体发展的起点和形而上学的基本前提,而且也体现了人类历史文化的真正开端;这种诗性开端说把诗看成人类知识乃至文化的基本力量,揭示了人类历史和文化的真实起点,表现出对西方传统理性主义的颠覆. 相似文献
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雷武锋 《西藏民族学院学报》2006,27(4):72-75
维柯的文化诗学将人文科学置于自然科学之上,因为人文科学遵循想像的逻辑,这种逻辑是对人性全面而真实的体现,这就要求人文科学应该脱离技术理性的分析逻辑,而成为一种建立于综合方法之上的人性科学。 相似文献
3.
雷武锋 《西藏民族学院学报》2002,23(4):67-70
孟子认为人性本善,是先天规定好了的;通过对先天本心的养护就可以实现人的道德化;康德则认为人性是由自由意志决定的,是善恶相互调和的历史过程,人性的实现是善对恶的拯救过程。这两种人性观造成了中西人格特征的基本差异。 相似文献
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论席勒的审美游戏说 总被引:1,自引:0,他引:1
雷武锋 《西藏民族学院学报》2001,22(4):73-76
席勒的审美游戏说首先是以康德的先验论为基础,再对之进行了人性的还原;游戏冲动的关键是对外观的纯粹观照,从而也是对实在的离异.正由于这个原因,席勒所谓的审美世界才与整个社会的统一趣味相背离,从审美状态到道德状态只能是相互颠倒的幻想,审美王国也只能是幻影式的空中楼阁. 相似文献
7.
雷武锋 《西北大学学报(哲学社会科学版)》2002,32(1):157-161
维柯的《新科学》以人文主义思想为出发点 ,试图在人的原初时代寻找人类文化产生的根本动力 ,并竭力在信仰和理性之间挖掘人的创造力。人类创造的过程就是“共同意识”的诞生过程 ;早期人类用“以己度物”的诗性智慧进行创造 ,创造的过程同时也是语言生成的过程 ,对语言源起的说明就是对人类原初生存状况的生动再现 相似文献
8.
维柯研究的历史与现状体现了维柯思想的独特价值,也是西方思想文化变迁的生动写照。“诗性智慧”不仅为现代西方文化反思提供了精神资源,也为人类精神科学的建立提供了方法论启示,这对中国当前的文化探索同样具有重要意义。 相似文献
9.
论维柯“诗性智慧”的思想渊源 总被引:1,自引:0,他引:1
雷武锋 《西藏民族学院学报》2005,26(4):77-81
维柯的“诗性智慧”以西方古典主义的修辞学和罗马法为思想渊源,不仅揭示了叙述、或然、凡俗等想像力量在西方文化发展中的重要作用,而且也证明了诗性是一切人类文化生成的根本。 相似文献
10.
雷武锋 《西藏民族学院学报》1998,(1)
啊,我亲爱的母亲,愿你是一颗珠宝,能嵌入我的发结,永远戴在我头上。这是日本最早的诗歌总集《万叶集》里的一首诗,它充分表达了对母亲的依恋和思慕。这在日本最古老文学作品《古事记》中那个充满奇特幻想的神话世界中就得以体现:伊邪那歧命和伊邪那美命这对兄妹神创造了国土生灵,并生三子,天照大神(太阳女神)因统治高天原(最高权力象征),而受到其弟素盏鸣尊的挑战,兄妹争斗最终以天照大神的胜利而结束。“八百万众神共同商议,让素盏鸣尊拿出千台赎罪的物品,罚他去割胡须,拔掉手指甲和脚趾甲,然而把他赶走。”①女神的胜利… 相似文献