重审这个问题:人是机器?——人工智能新进展对人类自我理解的启示

2016年以来,Alpha Go在与人类顶尖围棋高手的较量中彻底碾压了人类,由此引发了大众对人工智能发展的巨大关注和担忧。本文以人工智能的新进展为参照,重审了"人的智能是什么"以及"人之为人有何特别之处"这两个哲学问题,并从新的角度论说了笛卡尔区分人和机器的合理性。本文主张,人的智能和人工智能是一般意义上的智能的两种表现形态;人的特别之处在于他有观念构造的演化;只要人工智能没有出现这个层面的演化,人就和机器有着根本的区别。     

黑格尔思辨逻辑中的判断学说

本文认为，要正确理解黑格尔的判断学说，就必须把该学说置于他思辨逻辑的整体构想之下。亚里士多德、康德为代表的传统学说主张，判断的结构是主词与谓词两种概念通过系词“是”的联结；黑格尔则认为，判断的结构乃是主词向着谓词的概念发展，“是”所刻画的正是概念“是起来”的生存论特征。黑格尔对判断的讨论同样服务于整个思辨逻辑的任务，即阐明一种自规定的生成机制。     

自然权利的根据——黑格尔对自然权利理论的重构与批评

虽然从古希腊开始就有自然法思想,但自然权利思想则是现代的事情。它是以主体性的凸现为前提的,具有个体性、还原论、计算理性、功利主义等特征。霍布斯、洛克等哲学家用它来对抗神权和王权。黑格尔在他的《法哲学原理》的“抽象权利”这一部分就重构了这一思想,将之纳入自己的思想体系并作为其中的一个环节。通过指出抽象权利、自然权利的不充分性,黑格尔的法哲学也过渡到了“道德”。     

西方哲学东渐百年学术研讨会综述

２００２年９月１８日至２０日，在武汉大学召开了由武汉大学人文科学学院哲学系与台湾佛光大学人文社会学院哲学所联合主办的“西方哲学东渐百年”学术研讨会。来自海峡两岸的５０多名专家、学者携论文３０多篇与会，首次对我国西方哲学研究百年成果进行总结和反思。在世纪之交，此次会议的召开有着继往开来的意义。９月１８日上午，武汉大学哲学系邓晓芒教授主持开幕式。武汉大学副校长吴俊培教授、台湾佛光人文社会学院校长龚鹏程教授，分别代表武汉大学和台湾佛光大学祝贺此次学术研讨会的召开。北京大学张世英教授作了主题报告。他回顾…     

正义生活的原初关系——基于“正义”概念对黑格尔法哲学的考察

正义涉及的是对一切具体制度中人与人之间原初关系的构想,对它的讨论源远流长。本文力图通过双重区分——古典形态的正义构想和现代形态的正义构想、现代主体性的正义构想和现代交互主体性的正义构想,以此来确定黑格尔法哲学在诸正义理论中的地位。     

康德对纯粹概念完备体系的构想

康德对纯粹概念完备体系的构想在哲学史上有着极其重要的意义,它上承柏拉图的相论、亚里士多德的范畴理论以及洛克、休谟等英国观念论者的思想,下启费希特的知识学和黑格尔的逻辑科学.对康德这一构想的历史脉络及其历史意义和哲学意义进行考察是有必要的.     

主观自由及其限度——论黑格尔对康德道德哲学的重构与批评

德国观念论把自然权利理论概括为自由的任意,并将之作为对自由问题讨论的起点.康德的道德哲学从此"任意"出发,确立了德国观念论对自由的规定的基调,这就是"自我规定"和"普遍性".黑格尔充分肯定了康德道德哲学的这一思想功绩.他对康德道德哲学进行了重构,将之作为"主观自由"环节纳入自己的自由理论体系.在此重构中,黑格尔也阐明了康德道德哲学的限度.     

何以批判? ———对这个问题的康德式回答

什么是批判? 我们何以能够作出批判? 基于康德的启示, 我们可以把批判分为对象性批判和自 我批判两种类型。 我们之所以能够对一种普遍现象或思想观念作出批判, 乃是基于一种理性的概念构想, 它 刻画了事情的本真所是或理想应是, 对实存的事情具有一种规范性的力量。 而什么样的理念或理想才是合理 的, 这不能诉诸简单的内省反思, 而应通过自我和他人现实的共同论理才能得到确认。     

从“观察的理性”看科学的特性

“观察的理性”是黑格尔《精神现象学》中最长的一节，但却被研究者们长期忽视。本文区分了黑格尔讨论科学的三种进路，并从《精神现象学》的主题出发，把该节解释为黑格尔从 “意识形态”分析的角度对科学的特性进行的哲学反思。基于对“理性”意识形态的分析，黑格尔揭示了科学认知的自主性、无限制性和概念自觉，以及科学认知的实在论基调和发现 （而非发明）的逻辑。在“观察的理性”的具体讨论中，黑格尔揭示了科学描述和分类的本质，以及科学规律的普 遍性这一特征在不同学科那里的复杂性。而黑格尔对面相学和头盖骨相学的批判还揭示了当代脑科学里也存在的一种简单的物质主义对应思路的谬误。黑格尔的这些思想对当今的我们理解科学的特性来 说依然有着重要的启示意义。     

论黑格尔自由生活与世界历史进程思想

黑格尔把自由理解为相互承认的自由,其客观化的产物即国家制度和法律.自由在现代国家制度和法律之中得到了完全的普遍实现,而这是历史进程的产物.世界历史进程就是自由生活的实现过程.但在马克思、恩格斯看来,黑格尔对世界历史进程的这一看法有着很大的局限.他们在批评黑格尔的基础上更深入地探讨了世界历史进程与自由生活的实现之间的关系.