谨慎对待精英与民粹

民粹观念在今天相当弥漫，并不需要很突出的代表。无须代表，这恰恰说明它已成为一种我们生活在其中的基本氛围。我们都受这种气氛左右，都努力想成为“平民主义者”或至少不与之为敌。这和古代有很大的不同。在古代，稍微有些文化知识的人都很欣赏精英，或者说渴望成为精英，所谓“希圣希贤”。那时候也不忌讳说自己是精英，羡慕精英或者渴望成为精英。但是，在今天弥漫的一种气氛里，谁都怕说自己是“精英”，别人要是把“精英”的帽子戴在自己的头上，马上就否认，唯恐避之不及。     

让温和成为中坚的力量

偶尔读网，看到“牛顺容的博客”上的一段话：“随着网络论坛、博客的发展壮大，确实给广大网民提供了表达意愿、交流思想的宽广舞台……但是，网络上已经有一种很不好的倾向，那就是什么事都一窝蜂，凡是出现什么热点事件，数以万计的网民们蜂拥而上，很多人没有经过认真思考，甚至连事件的基本内容都没有搞清，就开始发表激烈、偏激的言论，相当多的用词都进行人身攻击，国骂不断发扬光大。”     

救助与回报——对一起溺水救人事件的分析

人间常有不测，而这种不测并不是个人都能自我预防或自我救助的，于是希望有彼此的援手，而援手者则也可能希望有某种回报。但是，如何救助，如何回报，却有种种争议。以下是2003年5月末发生在重庆市长江边的一个真实故事：     

杀人之中又有礼焉——战争行为的伦理

后冷战时代的战争提醒我们仍然要重视战争及其伦理问题。本文试图主要从国际关系的角度 ,阐述一种战争伦理或规则的意义与划分 ,手段和目的的关系 ,以及在对历史上的战争作一简略回顾的过程中 ,说明战争行为伦理的基本内容     

中国现代伦理学的发端与北京大学

中国现代伦理学的发端与北京大学关系紧密。第一本现代意义上的伦理学教科书是由后来曾任北大教授的刘师培撰写。而由蔡元培译述的《伦理学原理》也是影响巨大,尤其是通过后任北大教授的杨昌济,对后来成为开国者的青年毛泽东有深远的影响,从这种影响也可以看出思想与行动、哲学与政治的一种微妙关系。     

道德哲学的可能性与限度

道德哲学可以做澄清道德概念及语句的工作,但对它是否能提供对道德规范的可靠论证或为其奠基则易受质疑。本文首先考察伯纳德.威廉斯(Bernard Williams)的质疑,然后借助最近发生的一个真实个案来分析和探讨道德哲学的限度和可能性,认为道德哲学不仅在道德原则规范的论证或奠基方面,而且在道德的动力和源泉方面大有可为,但道德哲学的确在道德实践方面也存在某种限度。     

学以成人,约以成人——对新文化运动人的观念的一个反省

新文化运动的着眼点是解决"人"的问题,尤其是人心问题。它试图全盘打破一切传统的束缚,摆脱一切羁绊,追求一种个性绝对自由解放的新人。在新文化运动之后出现的"新人"尝试则是大规模的,全社会强行的,为的是实现一个完美主义的社会理想。在这两者之间存在着一种逻辑联系。新文化运动带来了社会对于人的观念和理想的一个剧变,标志着传统人的观念的一个巨大转折,其结果主要不是文化的成果而是政治的后果。人在多大程度上能够改变社会上几乎所有人或者大多数人的人性?而且,一种强行的试图全盘改造他人和整个社会的尝试,是否本身就违反道德乃至人性?今天我们也许有必要重温传统的"成人"之学。儒家的"成人"路径或可说是一种"学以成人,约以成人",即最终能够趋于道德自由之境的人,主要是通过一种自我的学习和功夫,通过一种和神圣、社会与同道的立约,通过规约自己而最后达到自由的自律。重温孔子有关"学以成人"的名言,深感其中有即便是现代人亦不可违者。但今天的"成人"更趋多元,不再有一种固定的、统一的意义,人们追求的人生目标将向各个方向展开,而所有这些追求又应该受到一些基本规约的限制,以不妨碍他人的同等合理的追求。     

谨慎对待精英与民粹

民粹观念在今天相当弥漫,并不需要很突出的代表。无需代表,这恰恰说明它已成为一种我们生活在其中的基本氛围。我们都受这种气氛左右。都努力想成为“平民主义者”或至少不与之为敌。这和古代有很大的不同。在古代,稍微有些文化知识的人都很欣赏精英,或者说渴望成为精英。但是,在今天谁都怕说自已是“精英”,     

青年罗尔斯论共同体及对“自我中心主义”的批判

罗尔斯早年在其本科毕业论文《论罪与信的涵义》中表述了一个重要的思想,即他基于对社会共同体的重视与强调而展开的对自我中心主义的批判,而前者尤其是由后者来彰显的。在青年罗尔斯看来,对共同体最大的危险还不是一种各自追求自己物欲的利己主义,而是一种似乎是追求理想大我、但本质上却还是一种以一己之小我为中心的政治上的自我中心主义。罗尔斯那时持有一种有机和神圣的共同体的观点,罪与信这两个概念的涵义也是联系于共同体来得到界定的。罗尔斯对自我中心主义的批判最能彰显其早年共同体理论的特色,迄今仍具有重要的时代意义。