马克思对资本财富的揭秘与人民财富论的生成——从《资本论》第四卷中的一个讨论谈起

是否生产财富是区分生产劳动与非生产劳动的标准,但财富在不同社会形式下有不同的内涵规定。马克思在《资本论》第四卷中对亚当·斯密生产劳动与非生产劳动的讨论,旨在锁定此种财富特定的社会形式并对其进行揭秘,由此,那种试图从马克思的讨论中发掘出其生产劳动与非生产劳动思想来关照当代中国现实的做法,注定是徒劳之举——因为社会形式之变,财富在当代中国必须重新定义。在考察资本主义财富运动自我扬弃的过程中,马克思形成了其关于财富的新的社会形式的系列构想,这些构想在中国的社会主义建设中获得了实践土壤,在此过程中逐步生成的人民财富论,为重新定义这种财富提供了理论依据。     

财富的伦理价值

财富的本质是对象化了的人类剩余劳动,它不仅具有能够满足人们某种需要的使用价值(worth),同时也具有能够满足人们伦理需求的伦理价值(value).在现实的社会生活中,财富首先作为使用价值而存在,此外,它还具有承载、表达、建构人们之间各种伦理情感和伦理关系的伦理功能,这是因为:财富的创造、分配和使用过程同时是表现和形成人们之间各种伦理情感和伦理关系的过程,也是表现和形成人们的各种伦理观念的过程.     

中国化的马克思主义与中国-东盟政治关系的发展

从马克思主义中国化的理论成果理解中国-东盟政治关系的变化看,中国-东盟政治关系的发展状况与中国人民寻求社会主义制度的巩固、社会主义现代化建设进程——解决人民群众的温饱问题、推进小康乃至全面小康社会建设相适应.由此,进一步理解中国化的马克思主义对于深化中国-东盟政治合作关系,具有非常重要的现实意义.     

从文化到意识形态:文化的意识形态化

文化与意识形态首先具有本质的不同:文化是人类在社会实践活动中附加在物质载体上的精神内容,而意识形态是阶级社会中一定的社会意识形式,是被赋予了特定阶级意志的思想或精神体系的形式。其次,文化的意识形态化表明了文化与意识形态之间所具有的内在联系:通过对负载文化内容的物质载体的一系列操控,文化内容被赋予一种特定的存在形式、一种具体的解读方式———文化的意识形态化由此得以实现。     

面向“低碳”之思——刍议“完成了的人道主义等于自然主义”

低碳标志着人开始自觉地从人类在自然中的位置出发,其出场不仅仅在于谋得经济社会的继续发展,在更重要的意义上,它标志的是人自身实现的一种超越。马克思主义学说当中包含着丰富的生态思想,对于人与自然关系有着详尽的论述,完成的人道主义揭示的是真正本质意义上的人也即复归到合乎人性的人面对自然的态度,这种完成了的人道主义等于自然主义。     

《资本论》 人学思想及其 对坚持以人民为中心的发展之启示

社会分工条件下人的存在的二重性是劳动二重性学说的人学依据.以劳动二重性学说为理论基础,马克思在 《资本论》 中揭示出资本以获取剩余价值的方式创造剩余劳动,并在此过程中,完成如下历史使命:一是促进社会生产力的发展;二是完成对劳动者的先进性和革命性的塑造.社会主义制度的建立并不意味着资本历史使命的完成.中国以市场为导向的经济体制改革为资本在社会主义条件下,继续其历史使命创造了条件.在当前条件下坚持以人民为中心的发展,就是要在利用资本发展社会生产的同时对资本进行驾驭和导控,使其服务于广大人民群众的发展需要.     

本质·逻辑·原则：经济全球化视域下的国内大循环建构

从马克思主义政治经济学的视角来看，发轫于资本的全球扩张而形成的世界市场和资本国际大循环，是经济全球化得以形成的根本动因。当前的经济全球化是西方发达资本主义国家主导的经济全球化，资本逻辑和领土逻辑之间的冲突使其国内矛盾激化，由此引发并助长了其同一些在经济全球化进程中得到快速发展国家之间的冲突，导致我国经济发展的外部环境急剧恶化。从经济全球化视角看，筑牢安全底线、提升发展质量、坚持对外开放，应当成为我们推动构建以国内大循环为主体的新发展格局的三个着力点。     

马克思主义生态意蕴的研究路径探析——从福斯特提出的“六个紧密相连的论据”谈起

从福斯特提出的"六个紧密相连的论据"来思考马克思主义生态意蕴的呈现方式可知:将目光聚焦于经典文本中有关生态问题论述的具体词句,则整体映像上的理论价值可能有被遮蔽的危险;在理论整体映像中挖掘其生态意蕴,则造成理论视域缺陷潜在地生成,使得生态意蕴的呈现无法真正展开;面向现实生态问题本身,则可以修补在理论整体映像中挖掘其生态意蕴时出现的理论视域缺陷,使得停滞了的生态意蕴呈现工作继续向前。