“道治”：道家研究的新规野——评商原李刚博士的《道治与自由》

商原李刚原博士学术专著《道治与自由》（社会科学文献出版社出版）一书．是从一个新角度研究道家的．这个新角席就是政治文化的角度．     

"道治":道家研究的新视野--评商原李刚博士的《道治与自由》

商原李刚博士的学术专著《道治与自由》(社会科学文献出版社出版)一书,是从一个新角度研究道家的,这个新角度就是政治文化的角度。什么叫政治文化?目前还没有一个公认的准确定义,但有大家可以理解的基本含义。用一句话说,政治文化就是人们的政治思想和政治活动的基本取向。就其外延说,它既体现于政治思想中,又体现于政治活动中。就其内涵说,它既不要求研究政治思想的所有环节,也不要求研究政治活动的全部过程,只是要求着力研究人们的思想与活动中表现出来的对于政治的基本取向。本书对政治文化范畴有具体论证,大体也就是这样一个认识。从政…     

应重视非疫苗因素对鸡免疫效果的影响

近年来发现一些非疫苗因素往往成为免疫失败的主要原因。因此,生产中应重视非疫苗因素对鸡免疫效果的影响。(1)环境因素。良好的环境卫生质量是提高免疫接种效果的基本保证。如果鸡舍通风不良、潮湿,就会有大量的有害气体聚积、造成鸡群     

伏羲文化内涵一说

伏羲文化的主要内涵是发明网罟、始制婚姻、始画八卦。发明网罟用于捕鱼打猎,带来生产力的大飞跃,关乎人的生存。始制婚姻用于规范两性关系,使两性关系脱离了动物界,关乎人类延续后代。始画八卦用于认识万事万物,使人类社会逐渐走出蒙昧时代,开启了通向文明时代的道路。伏羲文化主要内涵的价值具有根本性、普遍性和永恒性,伏羲是首位中华人文始祖。顾颉刚先生认为,伏羲是文明社会中的人们回溯古代社会,因而从理性上推演出来的一个古代社会的渔猎阶段。冯友兰先生认为,文化是一种有选择的积累。本文讨论伏羲文化的内涵,是以顾、冯两位先生的上述见解为前提的。     

老子思维方式的现代价值

老子思维方式的现代价值刘宝才我同意朱伯先生的看法：“老子的思维方式可称为从负面或反面看问题，即老子说的‘正言若反’。负或反，是针对传统或常识的观点说的。”（《重新评估老学──关于深入研究老子的几点意见》，载《老子与中华文明》，陕西人民教育出版社１９９...     

水德与秦制

阴阳五行学说是中国历史上最古老的哲学形态,早在殷商时代就有阴阳和五材的观念,至于这些观念的起源一定更早得多。西周时代,阴阳五行学说就与政治发生了联系。《尚书·洪范》中说上帝赐给禹治理天下的九类大法,叫“洪范九畴”,其中第一类就是五行。西周末年,史伯和伯阳父的言论中,就用阴阳五行关系论述过政治兴亡。但是,依据阴阳五行学说提出一个系统的历史观,是在战国末邹衍的学说中才出现的。邹衍(约前305——前240)“初以儒术干世”(《盐铁论·论儒》),后成为阴阳家的代表。他的历史学说五德终始说,是一种神秘的历史循环观念。它以五德相胜关系说明王朝     

正确总结经验创造性地运用唯物史观

唯物史观是研究现实和历史的科学工具。我们应该正确总结经验,更好地运用唯物史观研究历史,为我们的时代作出贡献。     

春秋时代伦理思想简论

一春秋时代(公元前770——公元前496)社会经济、政治、民族关系发生着显著变化。在奴隶制的旧社会制度崩溃中,出现了封建制的新因素,而社会形态还没有发生质变,旧制度仍占着统治地位,这就使得春秋时代的文化出现了两重性的基本特点。一方面是,商周以来传统的宗教文化普遍动摇,卿大夫中那些较有远见、较能正视现实的人物,企图摆     

论秦穆公

秦穆公,名任好,成公弟,公元前659年至公元前621年在位,是我国奴隶社会末期一个有作为的政治家。 两千多年来,人们对秦穆公的评价很不一致。唐人皮日休写过一篇《秦穆谥缪论》,是对秦穆公持否定意见的代表。这篇论文援引晋献公死后秦穆公不先立“贤公子”重耳,却立“不仁”的夷吾为惠公的事实而大发议论说:“圣人务安民,不先置不仁以见其仁也,不先用不德以见其德焉。苟如是,是见危者已坠而欲援,观斗者将死而方救。”把夷吾回到晋国之后“背内外之赂,诛本立之臣,蒸先父之室,故生民兴诵,     

西周宗教思想特点试议

殷文化是宗教文化,周人把它因袭下来,致使西周文化仍然在宗教思想统函下,无论世界观、政治学、道德论都没有脱离宗教思想而独立。但是社会意识的发展同其它事物一样,内容变化走在形式变化的前面。西周人虽然没有打破从殷人那里因袭来的宗教体系,但在宗教体系的形式中提供了重要的新内容,形成了西周宗教思想的特点。