广告目标对广告运作的策略性指导

建立广告目标不仅为广告运作提出了任务,而且对广告策略的形成作了规定和指导。广告目标的建立作为广告运作的一个关键环节,首先是为了保证广告策略的形成,因此,广告目标不仅需要定量,同时也需要定性,这样它才可能对广告策划形成指导和调控,并且对广告传播效果给予完整的说明。     

陶诗重性情论

陶渊明诗歌重于性情,自古以来已有人反复指出。然重性情中究竟潜伏着什么内涵,却鲜有人探讨。本文结合魏晋以来的社会思潮,说明了陶渊明的重性情向爱好自然这一转变的契机和内在原因,认为这种基于性情追求转为对自然的自觉认同,借自然以驰性情进而到确立新的自然观,使陶诗进入了一个新的自由天地。     

论阮籍《咏怀诗》的情感及思维逻辑

阮籍《咏怀诗》内容扑朔迷离,向被认为“厥旨渊放,归趣难求”(钟嵘《诗品》),“虽志在刺讥,而文多隐避,百代之下,难以情测”(《文选》李善注).所以后世注者往往着力于词意诠释和史实索证,而“怯言其志”(《诗品》)以致于阮诗成了一种历史事件的堆积和说明,从而使其思想感情显得愈加隐晦,愈发使人难以领会.其实,即如钟嵘已经指     

论广告信息促动的知觉机制

在广告对受众发生作用的过程中,注意力是受众接受和理解广告的第一道知觉屏障,广告影响受众的第二道知觉壁垒是受众对信息的解释和理解.因此,在广告信息战略和具体创意中,为创造能最大程度吸引人们注意的广告,必须做到三点:一是提供具有实际价值的信息;二是充分利用受众对信息的选择性接触;三是保持信息多样性;四是追求有趣性信息.广告信息在受到注意后,为了让信息转换朝预期方向发展,还必须创造诸多便于记忆的方式,帮助人们达成轻松自然的回忆,并促使受众由注意力转向理解.     

陶渊明在南北朝时的被误解与被理解

在今人的眼光以及今天通行的文学史中,陶渊明堪称是魏晋南北朝近四百年文学史中首屈一指的大作家,但这种看法只是自唐宋以来对渊明推重的结果,而在陶渊明所生活的晋宋之际以及南北朝时期,陶却并未受到相应的重视。比如,被公认为南北朝文学批评最高成就的两大杰作《文心雕龙》与《诗品》,前者于陶渊明则只字未提;后者分汉魏以来诗人为上中下三品,仅置陶渊明于中品,在阮籍、陆机、谢灵运诸人之下,与应璩、郭璞、颜延之等人同列,以致后人对之多有非议。明人闵文振就认为:“其上品十一人,如王     

论广告观念演变中的一致性追求

现代广告经过一百多年发展所形成的一系列理论和观念,在本质上包含着严格的一致性因素,即以特别价值作为普遍性的追求.艾尔*里斯和杰克*特劳特将其划分为三个时期似乎过于简单,并且有割裂的嫌疑.从克劳德*霍普金斯到罗斯*瑞夫斯和大卫*奥格威,完成了对这种追求从里往外的理论构建,其定位理论和整合营销传播观念则注重于由外往里实现一种策略体系.不同的理论在发展过程中并不是相互排斥的,而是彼此交融、有所扬弃的.任何一种新观念的产生都不是突如其来的,而是在渐进过程中逐步明晰化的.这种观念之所以在明晰之际特别具有爆发力,很重要的一个原因,就是催生这种观念的基本动因成为外在环境的主导力量,在此背景下,新观念就具有对环境的最大适应性.     

“互联网+”与文化创意产业集群转型升级——基于网络化关系的视角

新传播革命导致的"网络化关系"在既有的实践中,为互联网络时代如何重新理解和实践文化创意产业集群提供了新的理解。研究发现:"互联网+"之于文化创意产业集群的意义,不止是作为电商渠道等的功能性价值,其对个人、企业、消费者以及地区之间连接方式和关系结构的重置,改变了产业集群赖以发展的信息传递、知识溢出和创意生成等基础环节,应成为我们思考集群发展新模式的逻辑起点。新媒介、新关系、新集群与新实践:关系泛在且呈现网络化结构;网络人登场,经济人谢幕;文化创意产业集群嵌入到生产与消费、全球与地方、线上与线下的关系网络之中,连接力和变通力将成为衡量其核心竞争力的重要指标。在网络中现身,编织本地网络且接入更大网络,吸纳"关系"溢出的价值;占据有利位置,做关系网络中的"程序员"和"交换机"是文化创意产业集群转型和升级的基本路径。     

整合营销传播中的观念变革

整合营销传播以一种新的观察视角为营销及营销传播带来了彻底的变革,从而发展并改变了传统营销传播的基本观念.首先,它超越了以往对营销与传播的认识,其直接表现是把"营销"与"传播"综合成一个完整的概念;其次,营销本身就是传播过程,传播同样也是营销过程;最后,整合营销传播的终极目标指向了品牌资产,而与顾客以及相关利益人之间的关系则成为实现品牌资产的核心价值.在整合营销传播过程中,由于"关系"、"接触"等一系列全新概念的引入,导致了营销传播目的、实施方向以及媒体延伸等方面的根本转变,传统营销传播观念也受到了重新审视并被赋予新的意义,从而使其表现得更加具有张力.     

颜延之与陶渊明关系考辨

《宋书·隐逸传》称: 颜延之为刘柳后军功曹,在浔阳,与潜情款。后为始安郡,经过,日日造潜,每往必酣饮致醉。临去,留二万钱与潜。潜悉送酒家,稍就取酒。这是关于颜延之与陶渊明交往的最初记载,其后萧统《陶渊明传》及《南史·隐逸传》皆录其说,后人作谱,每每相沿,于是颜延之便当然成了陶渊明的晚年知交,二人关系甚笃,更不复疑。然考颜延之评陶之论以及渊明生平创作,疑窦颇多,所谓“情款”     

稼轩词悲剧意绪的发展

词作为一种侧重于表达感情心理的艺术形式,其本身与作者的性情是密切相关的,是以前人论及词人作品,有称之“打入身世之感”。这正是就词反映作者人生及心理历程这一特征而言的。从这个意义上讲,辛稼轩“一世之豪,以气节自负,以功业自许”,“果何意于歌词哉,直陶写之具耳!”他的作品更可以看作是一种人生与感情发展的印证,与作者悲剧性的一生具有某种共性。它集中表现的是作者终生不渝的人生追求,以及这种追求的最终幻灭。前人评论杜诗曾有“诗史”之说,我们说稼轩词从抒发内心情怀来讲,也是一部感情意绪由热烈的期望直到最终幻灭的悲剧史。“史”本身包含了一种发展变化的时间意识,按照亚里士多德听讲的“悲剧是对一个严肃、完整,有一定长度的行为的摹仿”的说法,这一点又恰巧满足了我们对稼轩词悲剧性演变进行情节性分折时的必然要求。