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论社会主义现代化进程中的主体建设吕有云当前我国的社会主义现代化建设已进入了一个关键时期，随着社会主义市场经济的发展，作为现代化建设实践主体的人的自身建设、自身优化问题就更加重要了。这主要体现在以下几个方面：首先，当今世界生产力的发展、劳动生产率的提高... 相似文献
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吕有云 《西南大学学报(社会科学版)》2003,29(3)
道家思想是道教的思想渊源之一。道家哲学一直有“为我”、“贵生”、“全生”的传统 ,注重保养身体、延长生命。这个传统经杨朱、《老子》、《庄子》再到黄老道家发展下来 ,养生的理论和方法越来越丰富、精细。这些理论及方法在秦汉时代特别是东汉时期与神仙方术相结合 ,最终在早期道经中演变为长生成仙的宗教信仰。 相似文献
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传统形而上学试图通过对世界的最高存在和终极原因的探求 ,描绘出整个世界的图景 ,推导出关于宇宙的一整套知识 ,它的逻辑思维基础是以主谓式直言判断为主要命题形式的传统演绎逻辑。罗素等人发起的现代分析运动从新的逻辑理念出发 ,批判了形而上学及其逻辑思维方法 :传统逻辑完全忽视了表示两个事物间某种关系的命题 ,且对主谓式命题中主词、谓词的地位、作用及其关系的理解是错误的 ;形而上学的观点和方法只不过是将主谓式命题的语句结构转用到客观的世界结构上来形成的错误 ,是没有事实依据的纯粹思辩的产物。 相似文献
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正性清静,气质驳杂--论道教的人性论思想 总被引：1，自引：0，他引：1
吕有云 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2005,26(12):309-313
在人性论上,道教对早期道家、黄老道家有着历史继承性的一面.同时道教又进一步向前推了道家的人性思想,发展出一套"正性清静,气质驳杂"的人性论,认为清静正性体现的是人性的普遍和一般状态,与理想化的"道"、"德"相联系,而落实到现实的具体的人身上,由于气禀的原因,就不那么整齐划一了,故人的气质之性是驳杂不纯的,与普遍意义上的"道"德"有了一定程度的差距,因而现实中的人性是善恶、智愚、贤不肖混杂.道教的人性论,为宋儒"天地之性"和"气质之性"说的提出提供了思想资源. 相似文献
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吕有云 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2010,31(9)
道教的政治哲学,既固守着黄老道家自然无为的精神传统,又能充分吸收儒家和法家的合理思想成分,最终形成了法术本于仁义、仁义本于道德,以道德为根本去统御仁义和法术的核心理念. 相似文献
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吕有云 《广西大学学报(社会科学版)》1999,(Z1)
初学者要在总体上对中国哲学有一个了解和认识,需要把握几个关键的问题：一是中国哲学在内容上不单以求知为目的,而是以追求“内圣外王”之“道”为主要特色;二是中国哲学在形式上虽没有严密的系统、不注重详尽的论证,却有着自身的实质上的系统和联系,有着表述思想的独特方式;三是学习中国哲学的最有效的方法,乃是体会的方法,体会的方法是我国哲学传统所独有的融“知、情、意”于一体的方法。 相似文献
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吕有云 《西南大学学报(社会科学版)》2012,38(5):018-023
从身体哲学的研究范式来看,道教的政治思想是典型的身体政治学。道教的身体政治学从"身"与"国"的同构同理出发,主张治身是治国的基础和出发点,提倡"内以治身"、"外以为国",追求以黄帝为统治者榜样的由内及外、内外交辉的最高身体境界。道教这种特有的身体政治学在当今的政治文明建设中仍然具有不可或缺的价值。 相似文献
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吕有云 《广西大学学报(社会科学版)》2005,27(6):91-97
"夷夏之争"是汉魏两晋南北朝时期佛、道之争的重大问题之一.在东汉和魏晋时期,两教主要围绕"老子化胡"肆意编造关于本教教主的神话以抬高自己,贬低对方,自神其教,这是佛道争端的前奏.南北朝时期佛道矛盾全面激化,两教就"夷夏之辩"展开空前的大辩论,形成了排佛派、拥佛派和融通派三派基本主张."夷夏之争"表现了中国传统的文化价值观的两个相互对立又相互补充的方面.自南朝后期始,儒、释、道三教互相吸收融合的主张与趋势成为主流,从而大大推动了中国文化的发展. 相似文献
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台北科技大学在台湾地区享有"工业推手一世纪,企业摇篮一百年"的美誉,为台湾的科技进步和工业发展做出了重大贡献。台北科技大学的成功,是诸多因素促成的,其中重要因素之一是该校长期秉持"全人教育"理念,贯彻以人为本和融会贯通的原则,精心设计和努力实施了一套成效显著的通识教育体系,使学生的综合人文素质得到了比较全面的提升,学生的八大核心能力得到比较全面的发展,成为深受业界欢迎的人才。通过梳理台北科技大学的"全人教育"理念和通识教育课程体系,归纳总结了其特色和亮点,进而阐述了台北科技大学的通识教育对大陆高校的教育改革、人才培养以及通识教育实践的意义。?更多还原 相似文献