忆《平凡文丛》的文友

忆《平凡文丛》的文友吴棠四十年代后期，一批大理籍的高中毕业生到省城昆明报考大学，分别在云南大学、五华文理学院、英语专科学校肄业。其中有几人在中学时代就喜爱文学，国文基础好，经常向昆明、重庆、桂林等地文艺杂志和报纸副刊投稿。到昆明又结识了当时活跃在文坛...     

白族信仰中的“观音”形象

观音原是佛教大乘菩萨之一,是梵文“阿缚卢极低湿伐逻”(Avalokitesvana)的意译,原译观世音、光世音,因唐代避讳“世”字(唐太宗李世民)故简称观音。佛学典籍中有时称观世自在、观自在,俱指观音。观音在佛教中的地位,显教以为是阿弥陀之弟子;密教认为是阿弥陀的化身,比较通行的说法:观音本是男性,是一位太子,名不朐,成佛后与“大势至”菩萨同为阿弥陀佛的左右胁士,合称“西方三圣”。     

杜威以后美国教育哲学前提的新评价

杜威关于教育过程、对学校的看法、教育的题材、教育的方法和教育的社会功能的五个教育信条。杜威在三十八岁的时候(1897)发表了《我的教育信条》。这是一本鼓舞人心并且具有预言性质的著作。这本著述预示了他以后所发表的大部分教育著作的内容。他提出了五个信条。第一个信条说明教育的过程:“一切教育都是通过个人参与种族的社会意识而进行的。这个过程差不多在出生的时候就不知不觉地开始了,而且不断地     

杜威和美国社会思想

杜威(1859～1952)在一生92年中亲见了美国社会的许多变化。他见到现代合营的大企业从早期的资本主义个人小的投机事业里新兴起来。他也见到劳工运动的长成。杜威出生时,美国社会的风俗习惯和生活方式还带着农村气息,可是他看到现代技术把乡村变成都市。评价和分辨美国生活里的这些变化是杜威社会哲学的重要部分。民主文明带来一些难以避免和不可缺少的东西。它也带来一些副产品,但是因为对于特殊利益集团有利而被保存下来。杜威就想把这两类东西加以分辨。杜威对于社会理论的兴趣是他的早期思想表现     

杜威和美国教育

在杜威看来,教育既不是奢侈品,也不是装饰门面的东西,而是生活必需。他认为通过教育,儿童才能获得人之异于动物的特质,而通过教育,社会得以永存,并且对生活的诸种方式,有意地作不断的变更。所以,有目的的教育把人的事业转为道德的事业。在教育事业上,组织经验和传播经验,便应当认为是人类的基本责任。教育和哲学教育和哲学的关系,在杜威看来,是内在的。假如我们把杜威当作是一位对于教育业务偶然发生兴趣的哲学家,那末,我们对于他在教育和哲学的关系这个问题上便会误解他的论旨。他强调他的教育兴趣是他的哲学兴趣的一个重要组成部分。在《民主     

语言的相对性——评乌尔夫的观点

乌尔夫是现代美国知名的语言学家、美洲印地安语专家萨丕尔的门徒。萨丕尔是第一个创立语言学中“模型理论”的人。这种理论后来为他的一些门徒们滥用,并以此为基础,建立了现代最反动的一个美国语言学流派——“人种语言学”。他们利用美洲印地安语结构上的一些特征,公开进行种族主义的宣传。乌尔夫就是这一学派的代表人之一。乌尔夫否定了思维的共同性与语言的民族性密切联系的真理,胡说语言与思维同样都是“种族的”。他的基本观点是:语言模型与种族有关,不同种族的人有不同的思维,也有不同的语言。他宣称使用欧洲“标准”语言的人,是“高等的种族”,欧洲人的行为、世界观、文化、科学,都是与他们所使用的语言“模型”相互联系着的,即语言“模型”决定人们的思维、世界观、及文化科学水平,也决定人种的优劣。在乌尔夫看来,人们对于现实的观念,人们的认识,并不是客观现实的反映,而是由不同种族的语言模型所决定的派生系统。现代最反动的语言学流派,“语义学”和“人种语言学”之所以成为美国“官方语言学”的两个主要部门,并不是偶然的事。本文较系统地介绍了乌尔夫的基本观点。     

进步教育过时了吗?

有人认为进步教育协会的解散和它的机关刊物《进步教育》的停刊,标志着美国进步教育的结束。他们认为美国教育目前强调:(1)工艺学在教育上的应用;(2)学校课程的组织;(3)学术性的学科——科学、数学和外语。我认为进步教育并没有过时,因为进步教育的代表人物杜威、克伯屈、康兹和波德等人所提出的问题——教育的目的、基础和内容——都是些基本的问题。克伯屈的信念是强调学习者的潜在能力;康兹强调教育在社会变化和改革方面的作用;波德认为民主的价值是一切问题的中心;杜威把个人、社会和哲学基础协调起来。进步教育领导人提出来的这些问题和试作的答案没有过时。赞成工艺学、课程组织和学科结构的人们早晚要面临进步教育家所提出的问题和考虑他们所作的答案。他们的工作必须同进步主义运动的学术领导人所讨论的问题取得协议,因为这些问题同教育的目的、学校教育计划的基础和学校应教些甚么是有关系的。进步教育从来没有大规模地试行过。过分忧虑的掘墓人将会发现,进步教育家所提出来的问题和所作的贡献迟早会以现代教育的新建议的形式体现出来。     

关于英语教学的思考

关于英语教学的思考一、“英语思维”是ｔｈｉｎｋｉｎｚｉｎＥｎｇｌｉｓ力的误译，正确的汉译应当是“用英语来想”，也就是在听说读写的过程中，直接根据英语的语言、语法和词汇来理解和表达思想和感情，而不用母语翻译。这种能力是逐渐养成的。能听懂和说出一句英语，...     

柯日布斯基的普通语义学

柯日布斯基常常用地图做比喻。地图对于旅行的人虽然大有用场,但是,他说地图并不就是那一块地方。与此相似,语言并不就是我们周遭的世界,可是对于我们遨游世界却是不可缺少的向导。然而,地图所显示给旅客的结构若是和他所要旅行地区的结构不同,这幅地图便一文不值。这里所谓结构是指次序和关系,什么在前,什么在后。假如地图上     

为人类的教育

历史的现阶段有两个特色加强我们把人类当作整体来看待:第一特色是政治的。维持和平必须依靠人类全体的力量。政治计划不深入人心便毫无用处。第二特色是人们认为他们的系统理论不是确定不移的。当代主要的变化应当包括教育里相应的变化。教育的长远目的应当是:把人们从家庭过渡到社会,给予他们所需要的技术和知识,并且鼓励他们对生活的奥秘作出有想象的反应。首先谈技术。与其教得很狭隘,不如教授技术背后的原理,并且培养一般的机器感。这才是具有自由教育性质的职业教育。再谈知识。基本知识对技术进步是必要的,没有基本知识,我们就不能了解自己和宇宙。因此我们需要一种富有新的生命力的普通教育:掌握写读算三门基本技能,了解基本的科学原理,事实和方法,以及具有个人的和社会的价值感。过多而过早的专业化使得真正够好的普通教育难以实现。我们要培养青年在迅速变化的技术环境里起作用,并且使我们的工业社会自由教育化。我们的教育应当使得青年人认识到人类是一个在进化着的物种,人类应当按照他对自己的作为的自觉意识而变化。这样技术性技能就和教育的广大目的连接起来了。我们的任务是使青年社会化以适合于这个已经成为世界性的社会。教育的第三个长远目的是给青年一个世界观。我们要有这些主要观念:青年是什么?人类是什么?人类怎样适应宇宙?这些观念帮助青年认识生活并且看到生活的整体。人道主义者所要求的一种教育,以知识为教材,对生活作道德的和富有想象力的反应,并以人类进化为主题,对于二十世纪是特别适宜的。