三山国王庙面面观

本文使用历史文献、考古资料和作者实地调查资料,运用多学科综合研究的方法,从多角度进行分析论证,得出三山祖庙所尊祀的三尊神是岭东汉族移民的祖先神的新观点。文章最后阐明研究这一历史文化事象对了解中华民族凝聚力的由来及当前建设社会主义文化,破除封建迷信等方面都有广泛的积极意义。     

唐代是我国戏剧发展的重要时期

<正> 关于我国戏剧什么时侯形成的问题,历来看法就不一致,近年来也有众多的说法,归结起来可分为三种:一种认为形成于秦汉;一种认为形成于隋唐;还有一种认为形成于宋元。从时间上来说,相差一千多年,究其原因,主要是对“戏剧”尚无确切的,一致公认的定义。正如英国戏剧理论家马丁·艾思林所指出的:“论述     

揭岭、揭岭长和揭阳故城新探

揭岭在何处，揭阳何时开始建县，秦朝和赵佗南粤国时有没有设置揭阳县，最早的揭阳县城在什么地方，这些都是岭东古代史上的重要问题。本文引用大量的史料记载，近年来的考古资料和作者实地考查所取得的资料，从多方面论证，回答了这些问题，作了新的探讨。     

“院本”考辨

<正> 在我国戏曲史上,有“金院本”一词。“院本”是什么?它与宋杂剧和元杂剧有什么不同?翻检一些有关资料,对“院本”有两种解释:一是以明代朱权为代表的解释,同意其解释的有王国维及其目前出版的一些辞书等:再一种是以元代夏庭芝为代表的解释,与其解释一致的有明代的徐充、沈德符等。这两种解释哪一种确切呢?本文想就此问题,作些比较、分析、辨别。先说以朱权为代表的解释。朱权在《太和正音谱》卷上中说:     

“生”“旦”“净”“丑”由来考释

<正> 我国戏曲里的角色,分生、旦、净、丑四大行当,究其由来,解释不一,归纳起来,大致有四种说法: 一、兽名说。这一说以明代的周祈为代表。他在《名义考》卷五里说:“今角戏有生、旦、净、丑之名,尝求其义而不     

韩愈《左迁》诗之“蓝关”乃龙川“蓝关”说

韩愈贬任潮州刺史,赴任途中写有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗。其中＂蓝关＂,注家多以陕西蓝田县的蓝关为解。本文引证的材料表明,韩愈本诗中的＂蓝关＂系广东龙川县的蓝关。备此新说,以飨读者。     

戏曲祖师“老郎神”“二郎神”辨析

<正> 杨掌生在《梦华琐簿》中说:“伶人所祀之神,笠翁十种曲《比目鱼》传奇但称为二郎神而不知其名。纪文达公《滦阳消夏录》曰:伶人祀唐明皇以梨园子弟也。余案:灌口二郎神为天帝贵戚,元人作《西游记》,盛称二郎灵异,非伶人所祀也;伶人所祀乃老郎神。安次香曰:伶人所祀神乃后唐庄宗,非明皇也。次香盖闻之宋碧筠;然也但以《新五代史》有《伶官传》,故臆度当然,实也未有确据。余每入伶人家,谛视其所祀老郎神像皆高仅     

《西厢记》应为关汉卿所作

关于《西厢记》的作者是谁的问题,好象已成定论,无疑地是王实甫了。其实不然,这个问题并没有完全讨论清楚,还有许多没有解决的疑问。例如:古人、今人认为《西厢记》是王实甫所作的证据,都是根据钟嗣成的《录鬼簿》和朱权的《太和正音谱》的记载来的,那么这两部著作关于《西厢记》作者的记载的可靠程度如何呢?再如:关汉卿所写的《中吕·     

潮州状元林大钦和他的诗

<正> 林大钦(1511——1546)明代海阳县东莆都(今潮州市金石镇)人,字敬夫,号东莆,嘉靖壬辰(1532)科状元,时年二十二岁,是明代潮州唯一的文状元(明代状元共九十人.自隋唐开科取士以来,广东出过九位文状元).他中状元后授翰林院修撰,为官三年,二十五岁便辞官归里,著书讲学,三十六岁病卒于家.“天下闻而惜之”痛惜他“其年弗永,勋业未就”①而夭折,王世贞《艺苑巵言》卷八称之为“兰摧玉折”.     

关于明代后七子诗派成员及其诗歌主张

<正> 如何评价明代诗歌,历来看法不一,但总的来看,基本评价较低。就在明代,对明诗的评价已有很大的分歧,胡应麟在《诗薮》中说:“自《三百篇》以迄于今,诗歌之道,无虑三变:一盛于汉,再盛于唐,又再盛于明。典午创变,至于梁陈极矣,唐人出而声律大宏。大历积衰,至于元、宋极矣,明风启而制作大备。”而和他同时的人屠隆则在《鸿苞》十七“论诗文”中云:“至我明之诗,则不患其不雅,而患其太袭;不患其无辞采,而患其鲜自得也。夫鲜自得,则不至也。”