论马克思个人形态理论及其当代意义

个人形态是对与一定生产力发展阶段相适应的个人之间以及个人与自然之间的关系的概括.马克思认为,个人形态是与所有制形式、共同体形式完全一致的;人类社会的历史,既是生产方式、社会形态新陈代谢的历史,也是作为社会主体的个人生成发展的历史;依附的个人、独立的个人和个性的个人是个人发展的三种形态.世界历史性的、全面发展的社会主义个人,是当今生产力的普遍发展和世界交往的必然产物,既是建设社会主义的主体,又是建成社会主义的决定因素.     

论恩格斯晚年议会和平斗争策略思想

马克思恩格斯早期基于对革命形势的乐观估计而提出暴力夺取政权的“全面进攻”策略，同时也考虑运用和平手段改造所有制；19世纪50年代以后，在科学把握革命形势基础上又提出灵活运用暴力和和平两种方式夺取政权的“有条件退却”策略；恩格斯晚年根据革命形势的新变化，进一步完善了“有条件退却”策略，制定了完整的议会和平斗争的“积极防御”策略。由于恩格斯对议会和平斗争策略的运用作出了严格的条件限定．因此不能断定恩格斯晚年发生了有人所期望发生的革命的“战略转移”。     

社会主义因素在资本主义内部的生成与扩张--马克思恩格斯思想的历史考察及其现实意义

在马克思恩格斯看来,资产阶级极大地发展了社会生产力,为社会主义创造了物质和精神条件;合作经济是向共产主义过渡的中间环节;股份制是资本主义经济转化为社会主义经济的过渡形式等,标志着社会主义新社会的因素已经在资本主义内部生成与扩张.理性地审视当代社会主义与资本主义发展的现实,深入挖掘马克思恩格斯思想的丰富内涵,对于建设中国特色社会主义具有重要的现实意义.     

先秦儒墨法家义利观与社会主义义利观

先秦儒墨法家义利观是传统义利观的源头活水。无论是孔孟的先义后利和荀子的以义制利 ,还是墨子的贵义兼利和韩非子的崇法尚利 ,它们在当时及其以后的历史命运表明 ,义利观归根结底是社会各阶级之经济利益及力量对比在道德领域里的反映。总的来说 ,中国古代没有形成近代功利主义那种追求个人幸福、个人利益的义利观 ,也没有形成独立的个人利益主体 ,这在相当大的程度上和范围内阻碍了社会现代化进程。尽管如此 ,先秦儒墨法家义利观仍然为我们留下了可以进一步挖掘的思想资源 ,就某些方面来说 ,对于建设有中国特色社会主义义利观仍然有很强的现实意义     

论恩格斯晚年议会和平斗争策略思想

马克思恩格斯早期基于对革命形势的乐观估计而提出暴力夺取政权的“全面进攻”策略 ,同时也考虑运用和平手段改造所有制 ;1 9世纪 5 0年代以后 ,在科学把握革命形势基础上又提出灵活运用暴力和和平两种方式夺取政权的“有条件退却”策略 ;恩格斯晚年根据革命形势的新变化 ,进一步完善了“有条件退却”策略 ,制定了完整的议会和平斗争的“积极防御”策略。由于恩格斯对议会和平斗争策略的运用作出了严格的条件限定 ,因此不能断定恩格斯晚年发生了有人所期望发生的革命的“战略转移     

人权理论研究的方法问题探析

从抽象上升到具体的方法、逻辑与历史相统一的方法是马克思主义人权理论研究应遵从的两个基本方法。从抽象上升到具体的方法要求人权研究既要把人权抽象地理解为"权利的最一般形式",又要把抽象的人权规定上升为思维的具体,这样才能形成"多样性的统一"的科学的人权概念;从逻辑与历史相统一的方法考察人权,既要看到历史上人权曾是资产阶级的特权的事实,又不能把它仅仅归结为资产阶级的专利。随着人类历史的发展进步,人权必然地也应当成为全世界无产阶级和广大劳动人民普遍享有的权利。当今世界,只有无产阶级才是人权的真正主体。     

马克思主义精神生产理论的若干关系问题

深入研究马克思主义的精神生产理论 ,必须科学把握精神生产与物质生产、精神生产与分工、精神生产 (自由 )时间与物质生产 (劳动 )时间、精神生产与自由自觉活动、精神产品的精神价值与交换价值等若干重要关系问题 ,从而为社会主义精神文明建设提供坚实的理论基础     

追问马克思恩格斯思想"异质性差距论"的实质——对何中华教授反批评的批评

马克思恩格斯思想"异质性差距论"其实是变相的西方马克思学之"马恩对立论":"实践本体论"的"实践唯物主义"不过是一种"本体论的形而上学怪想"的产物,不能够作为判定马克思恩格斯思想有"异质性差距"的标准;"异质性差距论"指导下的"虚会"法究竟要把马克思主义哲学研究引向何方?"马克思恩格斯问题"作为一个"马克思恩格斯本身的问题"是由西方马克思学制造出来的"学术化问题",对中国学者来说目前是一个无由无据讨论的问题,而作为一个受其启发而产生的"我们的马克思恩格斯问题"则是一个非常有意义的问题.