禹穴新探

禹穴新探周幼涛周幼涛，男，１９５０年生，绍兴市社会科学院助理研究员。浙江绍兴会稽山上有禹穴，这是一个很古老的传说，自司马迁将其载入《史记》以后，更是著名中华，令后世凡东游者莫不以探此穴为要事。然禹穴究为何物？确在何处？又有何历史文化意蕴？长期以来却是...     

试论百越在中华民族发展史上的重要地位

无论是早期的华夏族,后来的汉族,还是今天的中华民族,都是多元一体的民族共同体。古代的百越民族,在中华民族的形成和发展史上,一直居于重要的地位,发挥着积极的作用,具有深远的影响。早在新石器时代,百越先民曾经有过一次大规模、远距离的历史性迁徙,遂使其文化传播到一个相当广大的地区。其突进中原的一支,成为华夏族的主源之一,参与了中国第一王朝夏朝的创建,甚至还有可能居于民族主干和政权主导的地位。战国秦汉,是中华民族从华夏族演进到汉族的重要时期,百越民族大规模融入华夏、汉族,壮大了汉族的队伍,成为汉族的重要族源之一。在今日中国的55个少数民族中,又至少有11个民族被公认为源出古代百越,占总数的五分之一,百越后裔是中华民族大家庭的重要成员。     

图腾与氏族

1“图腾”一词是美洲印第安语“totem”,的汉语译音,英语、法语沿用“totem”。其含义为“他的亲族”。从严格意义上讲,凡图腾必须具备两个本质要素:第一,它被认为与人们的某一血缘联合体之间存在着血缘联系。“图腾崇拜的特点就是相信人们的某一血缘联合体与动物的某一种类之间存在着血缘关系。”①第二,它是人们某一血缘联合体的标识。马克思则直接认为:“‘图腾’一辞表示氏族的标志和符号;例如,狼是狼氏族的图腾。”②据此,图腾应该是与氏族制度同时产生的东西。在前氏族公社时期,虽然人们的某一血缘联合体早已对后来成为他们的图腾的那个自然存在物发生了原始崇拜,但这个自然存在物在当时仅仅含有图腾第一种要素的意义,因此还不能称之为图腾。只有在氏族制度下,当人们把他们原先所崇拜     

绍兴市区文化消费的现状及启示

该文在调查的基础上 ,对绍兴市区文化消费的现状进行了分析 ,并有针对性地提出了启动绍兴文化消费的几点措施     

大禹崇拜论──中华原始宗教史的一个实证

关于大禹的神话和传说，是中华上古文化中最发达和辉煌的一个篇章。夏人的宗禹自不必说；在殷墟卜辞中，可以看到商人也有祭禹的传统礼制，《诗经》中的《长发》和《殷武》两篇，则分别从地理、历史两个方面把禹说成是中国的始祖；而顾颉刚认为，直到周代人的心目中，最古的人还只是禹。另外，北方的匈奴、南方的百越等族，也都将他们的世系追溯到禹。由此可见，大禹崇拜曾是遍及中华大地的一种原始宗教信仰，在禹的身上可能积淀着史前宗教文化的全部信息。对于这一信仰的研究，实是中华宗教文化领域中一个十分关键的课题。从对有关资料的爬…