从“知识考古”到“美学解救”——论现代“人”的福柯式解构

笛卡尔以来，主体问题始终是现代哲学最为核心的问题。但是，从哲学的语言论转向开始，主体已经声名狼藉，主体哲学的范式被视为陈腐过时了，传统的主体之争已经没有意义，无论语言是第一位，或者自我意识的个体优先，这两个范式中的任何一个都凸现和遮蔽着什么，将这两者联系起来或者寻找一种介于这两种范式之间的思路倒是可能的，如米歇尔福柯之路。     

自然的"魅":是"祛"还是"返"?——一种新的视角

人类生存和不断发展的过程,也是不断对自然祛魅的过程,而人类的价值关怀与取向往往与世界的神秘感和人类对它的敬畏感有关。如何解决这对矛盾,使科学知识在为这个世界祛魅并达到人类的目的过程中发挥作用又不至于冲击人类的价值关怀和取向一直是人们关心和思考的话题。从历史的角度分析现代祛魅世界观产生的原因,并力图在它的基础上建构一种新的世界观成了一种不错的理论和实践尝试,而结合建设性后现代主义理论来丰富和发展这种尝试更是可行和合理的。     

超越主体性神话——实践环节基础上的政治理论课改革新思考

在教育领域,教与学的关系一直是被关注的话题。在我国,教师是主导、学生是主体的思想已基本得到认同。但是在实际操作过程中,许多高校又落入了学生主体性神话的窠臼之中难以自拔,无法真正实现供给者(教师)本位向需求者(学生)本位范式转换。高校政治理论课由于其课程性质的特殊性,其教育范式转换显得尤为重要。为了实现教育范式的有效转换,高校应牢牢抓住实践活动这一环节,从传统供给者——教师出发,树立全程教育的理念;从需求者——学生的角度来说,应大力提倡多维性学习和协作性学习的方法和模式。     

“全景敞视主义”与人的解放——新视角下福柯与马克思社会理论之比较

福柯是西方最有影响力的哲学家之一,他把社会权力运作和人的命运作为自己毕生研究的基础和核心。全景敞视主义虽然从微观上分析了人类社会中人的各种复杂的关系,但是无法像马克思一样真正为人们勾勒出社会发展的道路和方向,而人的自我救赎也无法指导人们实现真正的自由与解放。     

宋儒学对宋朝科技发展的影响

中国近代科技落后的历史事实一次次的把儒家文化特别是宋儒学推到风口浪尖,一种主流观点认为一直都在引领世界的中国科学技术在14世纪被欧洲超越,宋儒学便是罪魁祸首。实际上,宋儒学思想不仅不是人们所认为的单单的消极颓废,而且其中蕴含着丰富的科学思想,批判怀疑之风、格物致知之法和经世致用之学虽然没有促使近代科学的诞生,但是对宋代科技的发展起到的推动作用是不可忽略的。     

论科技的道德规约

在科技为万物＂立法＂的普遍理性价值指导之下,社会生产力和人对自然界的认识都得到了极大的发展和提升,但是,科技＂立法＂者形象无论从认识论还是从逻辑上都无法使自己披上合法的外衣,对万物＂非法＂的统治直接导致了人类自身的迷失,建立一种可以在时间和空间之不可思议的广阔范围内来衡量科技行动结果的道德规约体系是刻不容缓的。