李觏易学思想管窥

李觏所著《易论》十二篇，不仅标示出宋代易学义理之端绪，且反映出其坚持自身的学术个性及提倡以《周易》阐扬儒家学理的用心所在。李觏之易学重经世、重人事。他治《易》不徒托空言，将学《易》、解《易》及用《易》看成是一门观察人事兴衰，社会治乱的大学问，突出了《周易》作为经世之书的历史价值。     

读林国平《林兆恩与三一教》

从我国传统文化的兴衰嬗变的历史思潮来看，三教合一的思想由来已久，其思想萌芽可以追溯到东汉末年牟子所撰写的《理惑论》。自始以后，三教合一的思想逐渐流行，终于汇聚成一股不可忽视的思潮。宋元时期，公开倡导三教合一论的知识分子不乏其人，其中著名的包括苏轼、文彦博及元代的耶律楚材。至于宋儒摄取道释二教的某些理论以成就已说更是众所周知的事实。     

泰州王门巨擘──王一菴哲学思想抉微

王一在格物、诚意、良知、乐学、知行关系等中国古代哲学问题上，既忠实继承、积极推行其宗师王阳明、王心斋等人的学说，又给以创造性的阐释，纠正其流弊，进一步发展了他们的思想，对泰州学派形成独特的思想体系和学术风旨作出了重要的贡献。     

李卓吾眼中的传统儒学

晚明著名思想家李卓吾，以其独特的哲学运筹方式和思考判断，对传统的儒家思想进行深刻的剖析、批判与反思，进一步发展了泰州学派的思想内涵，从而建立起具有平等观念、个性自由等特点的思想体系。     

从《山东乡试录》看王阳明的兼济思想及万物一体精神

(一)王学承朱学之弊而起明初理学继元仁宗皇庆年之后,逐渐成为士子步入仕途的要律,而此时的社会形态与学术风气主要是以程朱理学为主导,如《明史·儒林传序》中所言:“明初诸儒,皆朱子之支流余裔,师承有自,矩擭秩然.”从这里可以看出,在明室的大力支持下,程朱理学不仅支配了整个明初学术界,且居于正统的官学地位,特别是朱子所编注的《四书集注》,不但成为     

周汝登哲学思想初探

<正> 周汝登(字继元1547-1629)为王阳明大弟子王畿的弟子,其从阳明学的观点撰写了一部《圣学宗传》的道统史,这对阳明学的继承和发展有极大的贡献。本文就周氏的生平及其思想要旨作一考述,以见其在泰州王门学派中的地位及重要性。     

焦哲学思想匡廓析述

焦是明代后期著名的思想家、文学家兼考据学家。他是耿定向的门人，师事罗汝芳，可以说是泰州王门学派的后起之秀。他既博学且重视内在心性修养，加上其在学说理论上有批判和创新精神，这使他将笃实严肃的治学态度用之于世。明朝末年，一股经世致用的思潮，开始在士大夫中泛滥起来。焦以“学道者当尽扫古人之刍狗，从自己胸中辟取一片乾坤”的强烈主体意识和自信自重的广阔胸襟来迎接这个大时代的来临。本文只就其思想特征具批判精神方面作一简述，以见其在泰州学者中的独特思想风格与造诣     

泰州学派鼻祖王心斋遗著、遗迹探考

泰州学派鼻祖王心斋是一个颇受争议的人物,他以＂百姓日用之学＂和＂淮南格物＂说的独特风旨,构筑了一己的学说体系,为创立泰州学派打下了坚实的基础。尽管在思想或言论上带有明显的王学痕迹,但在治学、传道方面往往自立新声,使其建立的泰州学派更具独创意味与异端色彩。心斋遗著流传不多,其语言学粹得以流传至今,实有赖其子王衣等人各方搜集编订而成篇。有关王心斋的历史文化遗迹主要有崇儒祠、王公祠、王心斋墓等八处。     

清初大儒孙奇逢学术思想探析

万历中叶以后的晚明,是明清之际天崩地陷时代的序幕时期,其时无论在政治、社会、经济以及国防各方面皆危机四伏。作为主导思想的阳明学说却依然高谈玄理,不务实际,以明心见性之空谈,代替修己治人之实学,这自然无法肩担起振衰起弊的时代使命。     

王阳明先世及家世考实

(一)先世事略王阳明(讳守仁,1472—1528)为明代中叶最突出之思想家、政治家和教育家,其武功足以定乱,文治足以兴邦,学术足以承先启后,言行足以化民成俗,故无论在德行、事功及学术上之表现,实为前贤所不及,长期以来已广泛受到推崇和称道。无可置疑,阳明于国内之平乱拨治,如抚南赣、讨逆濠、征思思、破断藤等卓越政治事功,使大明得享百有余年之太平,同时亦支配了明代之思想主流,如从阳明思想之精密广