论宫本研《阿Q外传》的结构特征

日本当代剧作家宫本研创作的《阿Ｑ外传》，在大量借鉴《阿Ｑ正传》与鲁迅其它作品的基础上，重新选定《阿Ｑ正传》的结构中心，由此引起了作品结构的重大变化：（１）封套的改变（由阿Ｑ生命的封套转为鲁迅自叙的封套）。（２）表现空间的拓展（由外部空间的狭小与内部空间的纵向开阔相结合的特征，改变成外中空间的开阔与空间的横向开阔相统一的特征）     

论李德懋对诗歌辞采美的创造

李德懋作为熟谙汉诗创作规律与技巧的朝鲜诗人,他创作诗歌"锤字炼意,力扫凡谿",别开异境",造句新颖和工巧,深化感情且开拓意境.同时,他对诗中对仗的妙用,不仅造成了结构上的稳定性和外观美,而且极富内在节奏感,从而凸现其辞采美与中和美.     

试论《桃中轩牛右卫门之梦》的艺术性

日本当代剧作家宫本研创作的以中国辛亥革命为题材的多幕话剧《桃中轩牛右卫门之梦》具有较高的艺术性。这体现在：（１）在戏剧艺术结构方面，做到多条内在、外在情节线索相互交错地平行延伸，使不同人物的动作具有了完整性与统一性。（２）在人物性格描写方面，采取“点到为止”的描写手法，在较短、较狭窄的演出时空里，塑造了众多具有个性特征的人物。（３）在戏剧场面方面，力求做到戏剧场面多而短；戏剧性与抒情性的有机融合     

期待视野:朝鲜、日本接受中国诗歌文学的相异点

朝鲜诗歌受杜甫、苏轼诗歌的影响巨大，而日本诗歌受白居易诗歌的影响较突出。原因在于两国接受者的期待视野不同。（１）审美意识不同。日本民族将美与真联姻，形成“幽玄”的审美意识，与“白诗”追求“闲适”、“感伤”的特性合拍；朝鲜民族将美与善联姻，形成追求现时功利的审美意识，与“杜诗”、“苏诗”“兼济天下”的思想合拍。（２）社会文化秉性不同。日本儒学思想未占主导地位，文学远离政治，耽于唯美主义，与“白诗”表现“中隐”、“欢娱”的倾向切近；朝鲜儒学思想占主导地位，表现出强烈的政治、伦理倾向，因而接受儒学思想浓厚的“杜诗”、“苏诗”     

战后派文学:日本现代反战文学的高峰

文章从日本“战后派文学”代表作家作品内容的归纳分析，以及“战后派文学”与“原子弹文学”的比较中，得出“战后派文学”立足于历史事实与文学真实，从人类整体的角度去洞察了这场残酷的战争，并果敢地揭示出日本军国主义者在战争中扮演了侵略者、占领者角色，真正形成了日本现代反战文学的“高峰”。     

天真:李德懋的诗歌本质论

追求“真”是李德懋诗学观的本质特征。在他看来,文学创作活动是一种“天真自然”的体现,因而,作家就应表现出内心的真实(真情)与描写对象的艺术真实,以形写神,从而做到形神兼备,以实现诗人的人格之真与诗作的风情之真的统一。     

试论戏剧的模糊性特征

文学艺术具有很强的模糊性特征。作为一门综合性艺术的戏剧，更是体现着一种复合的模糊性特征：（１）它表现在戏剧演出空间、时间的假定性上；（２）它表现在戏剧广义语言的使用与视、听觉的相互转换上。营造戏剧模糊性的方法是：（１）设置“虚拟场景”，制造模糊“物象”；利用“自然时间”流逝给人造成的“错觉”；利用场景转换的时间“空白”。（２）巧妙地运用“潜台词”；运用通感的艺术手法     

朝鲜朝燕行使节眼中的乾隆皇帝形象

18世纪下半叶，朝鲜朝燕行使节对满族的描述开始趋于客观，他们将乾隆描写成勤于政事、孜孜求治且“满面和气”的英明君主，其原因与正祖朝朝鲜君臣心目中将乾隆的地位提升到清朝皇帝所能达到的最高点有关。与此同时，他们也指斥了乾隆的专横独断等行为。通过这些描述，塑造出一个比较客观的清朝皇帝形象。     

论李德懋对诗歌复合意象美的创造

朝鲜诗人李德懋善于运用比兴手法营构诗歌意象,它体现在三方面:一是创造具有联想性的复合意象,以唤起读者压抑在心灵深处的经验并与诗人作互诉及共鸣;二是创造具有实感性的复合意象,使其诗作体现绘画性特点,十分逼真地描写物象的形状与色彩;三是创造具有含蓄性的复合意象,以极其有限的"露"表现最为深远的"藏"的内涵,藉此表现人的内心世界,或造成令人省悟的境域。     

执着寻“梦”的宫崎滔天──析《桃中轩牛右卫门之梦》中的人物形象

憧憬与信仰对一个真正的人是不可或缺的东西。正因如此，我们要说，人不能没有“梦”，不能没有对“梦”的追求。正是在这种意义上，日本当代进步剧作家宫本研有关寻“梦”者的话剧《桃中轩牛右卫门之梦》（下称“桃”剧），才显示其独有的艺术魅力与深刻的思想内涵。宫本研在“桃”剧中描述道：主人公宫崎滔天（艺名为桃中轩牛右卫门）是位“时常沉缅于梦境”“自不量力地去追求奇异东西，而一旦‘梦幻成真’，就又转而追求其它新东西”的寻“梦”者。他宁肯生活在梦中，也不愿醒来的原因有三个。其一，滔天作为一个具有良知和同情心的人，…