吴淑姬是南宋湖州人

吴淑姬著有《阳春白雪词》五卷。宋黄昇选编《花庵词选》,评云:“淑姬,女流中黠慧者。有词五卷,佳处不减李易安。”《阳春白雪词》惜已失传,仅在《花庵词选》中保存了三首。而关于吴淑姬的身世,由于编者未予具体介绍,竟成了一椿经久未决的疑案! 历来文学史家,大都根据《诚斋杂记》的记载:     

莫把“徐市”讹“徐市”

史载,秦始皇时命方士徐福带领童男女数千人入海求仙。徐福,亦作徐市。“市”读fu,与“福”是一音之转。故同是《史记》一书,在《秦妈皇纪》作“徐市”,而在《淮南王安传》则作“徐福”。“徐福”与“徐市”实系一名而异写,不是一人而有两名。而近来许多书籍和刊物中多有把“市”讹作“市”者,虽一些史学专家的文章中亦所不免。这当是因为二字形似致误。其实,这在一般字典或辞书中都有辨证,仅是人们疏忽而已。《辞海》云:“市,‘韨’的古字,与‘市’异。《辞源》云:     

宋学溯源论要

本文系选择该书第一章的内容。作为日本对于中国传统文化的研究成果，不失为一份翔实的具有代表性的研究资料。     

王阳明的中庸思想

一、王阳明与中庸之道中庸思想在儒家学说中具有极其重要的意义。作为以圣学正传自诩的王阳明,自然也非常重视中庸之道。他面对当时政治腐败、士风日下的现实,慨然叹道:“呜呼!圣学晦,而中行之士鲜矣!”(《王文成公全书·湛公墓表》。下引本书只注篇名)因此,他在毕生的讲学生涯中,竭力提倡中庸之道。中庸的“中”,是一个很重要的哲学范畴。程颐曰:“不偏之谓中”,“中者,天下之正道”。朱熹曰:“中者,无过不及之名。”(《四书集注》)陆九渊曰:“中之为德,言其无适而不宜也。”(《陆九     

中庸是孔子“一以贯之”的基本精神

孔子认为自己的“道”是可以“一以贯之”的。并曾想把“一以贯之”的内容分别传授给子贡和曾子——子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也,予一以贯之。”子曰:“参乎!吾道一,以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”     

王阳明的中庸修养论

王阳明的中庸修养论徐儒亲王阳明的学说，主要是关于道德修养的学说。其核心是“致良知”，而贯串于其中的方法和准则乃是中庸之道。中，就是中正而不偏颇，适中而无过不及，恰到好处而适得事物之宜的正道。庸，有两种含义：一作平常而普遍解，二作运用解。综合“庸”字的...     

浙东学术国际研讨会纪要

“浙东学术”作为一种既具有地方特色又具有历史普遍意义的学术思想,其对后世的巨大影响,早已由遍及全国而波及国外,因而日益受到国内外学术界的重视。在这一可喜形势的推动下,由宁波大学、浙江省社会科学院、宁波师范学院、宁波市文化局和中国孔子基金会等单位联合举办的“1993年浙东学术国际研讨会”于3月21日至25日在宁波隆重举行。来自海内外的八十多位学者欢聚一堂,进行了学术交流。会议收到论文60多篇。会上,学者们就“浙东学术”这一主题展开了热烈讨论,内容涉及“浙东     

孔子婚姻思想的进步性

孔子的婚姻思想,学术界至今尚未作过全面而系统的讨论。有的论著偶尔涉及,也大都将其与种种束缚婚姻的封建礼教混为一谈,然而这是远远未足以揭示其本质的。我们必须把孔子有关婚姻方面的言行放到他所处的时代中进行考察,才能掌握其婚姻思想的基本精神。     

儒学治家的典型──论郑义门的孝义家风

浙江浦江郑家从南宋始世代同居,历时三百余年,是义居共财家族的典型,素有“江南第一家”之称。其一整套严密的宗法制家规之所以历久不废,主要是有儒家道德中“孝义”这一共同的文化心理为凝聚剂,其中虽不乏封建糟粕,但主要则属于传统文化中的精华,是在建设有中国特色的现代化精神文明中应该加以弘扬和足资利用的瑰宝。