论1927年以后的陈独秀与共产国际

论１９２７年以后的陈独秀与共产国际徐光寿１９２４—１９２７年的大革命失败后，陈独秀对共产国际由服从逐步转变为怀疑、抵制甚至对抗。他先是拒绝赴苏讨论中国革命问题并出席在莫斯科召开的中共“六大”，提出“中国问题要由中国人自己来解决”，“中国革命应该由中国...     

陈独秀与基督教

陈独秀与基督教徐光寿陈独秀与基督教，在迄今为止的研究成果中，尚未发现有人论及。论者们大多已习惯于一种格式：民主主义——邀进的民主主义——共产主义，把“五·四”时期狂飘突进的思想家陈独秀的思想历程公式化。其实，整个新文化运动时期，基督教一直是陈独秀着墨...     

论新时期高等教育管理体制改革的时代背景

在新时期高等教育管理体制改革中,在党中央、国务院领导下,各级教育行政部门先后在党中央构建社会主义市场经济体制、实施“科教兴国”战略、开展“三讲”教育活动,国务院实施机构调整和改革,全国人大颁布实施《中华人民共和国高等教育法》和党中央提出贯彻落实科学发展观等重要时期,不断抢抓机遇,大力推进高等教育管理体制改革,初步构建起适应社会主义市场经济体制的高等教育管理的新机制。     

简评《姚莹年谱》

学术界认为,清代道、咸之际,经世实学盛行,一扫乾嘉年间“家家许郑,人人贾马”的颓靡学风,成为从乾嘉汉学走向近代新学的“桥梁”,并在这一过程中起到了类似植物嫁接的“砖木”作用。〔1〕经世实学主要代表人物中,除龚自珍、魏源等之外,皖籍人物星汉灿烂,尤数姚莹、包世臣等。然而,多年来学术界对于经世派人物的研究主要集中于龚、魏,对于在此前后以桐城派为代表的皖籍人物研究关注不够,研究成果相对较少,甚至没有出现过一本专门的学术著作(建国50余年以来,共有学术论文40余篇,仅见2部学术著作,而且都只局限于姚莹诗词创作领域的研究)。安徽…     

中西方人本主义教育思想异同分析

当今世界范围内盛行的人本主义教育思想在中西方教育传统中都具有悠久的历史。在特定时空条件下形成的中西方文化决定了中西方人本主义教育思想的差异性与相通性并存。两者不同之处在于：历史渊源不同；在对“人”的理解上，中国意指“集体人”，西方视为“个体人”；在教师角色定位上，中国当成“引导者”，西方则为“促进者”。两者相通之处在于：坚持性善论；强调人具有贵于动物的独特价值观；倡导教师尊重、理解、平等地对待学生。在梳理中西方人本主义教育思想历史脉络的基础上，探析二者的异同之处，可以让我们在汲取中西方人本主义教育思想的长处的同时，构建符合时代要求的新型人本主义教育理念。     

陈独秀对社会主义的展望

陈独秀为在中国实现社会主义的探索，给后人留下了十分宝贵的思想资料，值得我们总结。陈独秀在世时，世界上只有一个社会主义国家——苏联。它提供的实践经验十分有限，而且失败多于成功。然而，陈独秀凭着从新文化运动开始以来对社会主义矢志不渝的热情，凭着对苏联建设社会主义经验教训的客观的。理性的总结，因而在社会主义理论和在中国建设社会主义等重大问题上，提出了一系列精辟的见解和天才的预见。社会主义必然代替资本主义社会主义学说同资本主义制度的产生和发展紧密相联，它产生于十六世纪的欧洲，经历了从空想到科学的发展。十…     

论陈独秀的中国历史观

陈独秀毕生以思想启蒙为己任(政治革命、学术研究均为实现民主和科学的手段),披荆斩棘,勇往直前,开创了中国文化和中国革命的新时期。其强大的思想武器尽管来自欧洲,先法兰西后俄罗斯,但其民主与科学的实质一直未变。关于科学,他一直认为:“科学有广狭二义:狭义是指自然科学而言,广义是指社会科学而言。社会科学是拿研究自然科学的方法,用在一切社会从事的学问上,象社会学、伦理学、历史学、法律学、经济学等。”可见,陈独秀是将历史学作为一门科学来研究的。