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1.
徐文武 《江汉石油学院学报》2002,4(1):71-74
中国网络文学最早起源于海外留学生,他们最初在网络上发表作品的目的是为了表达思乡恋国的情感,表现身处异域所感受的中西文化冲突.网络文学的最初运作方式是网络新闻组和电子文学期刊.国内互联网发展后,中文网络文学得到迅速发展状大,网络文学创作从不自觉走向自觉,网络文学的运作方式也逐渐多样化和规范化. 相似文献
2.
徐文武 《长江大学学报(社会科学版)》1992,(3)
一在楚国的神话与宗教中,人和神分别处在两个隔离的世界,人和神的沟通是由巫觋来完成的。沟通人神是楚国巫觋最基本的职能。楚国巫觋是怎样沟通人神,怎样与神灵打交道的呢?目前楚学界流行的观点是:巫觋与神灵打交道的手段有两种,一是祭祀,二是占卜。祭祀是通过向神灵献祭的方式取悦神灵,从而达到与神灵沟通的目的;占卜的神力来源于占卜所使用的工具,这些工 相似文献
3.
徐文武 《长江大学学报(社会科学版)》2009,32(5)
唐宋地理志书中关于孟嘉落帽之龙山的记载存在着自相矛盾的现象.从陶渊明所作<孟府君传>一文来分析,孟嘉落帽之龙山应在湖北江陵,而不在安徽当涂.从唐代诗人的作品中,也可直接或间接证明孟嘉落帽之龙山应在湖北江陵.唐以后的文献中,关于龙山的地理位置在江陵的记载更为直接与明晰. 相似文献
4.
徐文武 《长江大学学报(社会科学版)》2013,(1):1-4
春秋战国时期,楚国思想与学术的繁荣与其文化的开放性与兼容性有着密切的关系。楚国统治者尊重士人,吸引他国人才到楚国,对楚国思想与学术的繁荣起到了促进作用。此外,商贸的发展,交通条件的改善,以及书写工具的改进,都在客观上促进了思想与学术的传播。 相似文献
5.
徐文武 《长江大学学报(社会科学版)》2011,34(2):1-4
夏水与汉水是"互受通称",所以古代文献中把汉水称为夏水。汉水在武汉注入长江,因受夏水之名,所以在武汉就有了"夏口"、"夏汭"等地名。 相似文献
6.
邓小平教育思想是在和平与发展成为时代主题的历史条件下,对马列主义教育原理、毛泽东教育思想的继承和发展,是邓小平理论的重要组成部分。它无论在内容还是在表现形式上,都具有鲜明的时代精神,这种精神是其思想的特殊本质的表现,是时代性、历史性 相似文献
7.
徐文武 《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》2010,36(5):61-63
《词源》论词不惟主张"清空",还兼及"意趣"之说。所谓"意趣",与传统诗学批评中有"兴趣"、"情趣"等概念的内涵大抵相近而略有区别。《词源》独创"清空"论词,而以"意趣"做补充阐发,借鉴了诗论中相近的审美范畴来进一步发明词作的"清空"美学品格。 相似文献
8.
徐文武 《长江大学学报(社会科学版)》2005,28(2):1-4
先秦时期的楚国地处南方江汉平原,特殊的地理环境和民俗风习,形成了楚人具有个性特色的饮食文化。楚人饭稻羹鱼、五味调和、桂酒琼浆,既显出有别于中原的饮食习尚,又具有其独特的文化内涵。 相似文献
9.
徐文武 《长江大学学报(社会科学版)》1988,(1)
意识是人脑对客体的反映,现代人注重现代意识的培养。所谓“现代意识”,概而言之是指在当今飞速发展的社会,人们对个体、社会、文化诸方面最为积极的、能动的反映,以适应社会发展的需要,同时更为有效地促进社会的进步和繁荣。编辑所从事的是精神生产的活动,这种治动的特殊性决定了编辑所具备的现代意识有其独特的个性。编辑的本质特征决 相似文献
10.
徐文武 《长江大学学报(社会科学版)》1993,(1)
一切宗教行为都是某种特定的宗教意识的外在显现。对楚人宗教观的研究有助于从更高层次的理论形态上观照楚国社会产生和形成的宗教现象。楚人宗教观中,涉及人神关系的内容占很大比重,具体而言,就是天(神)与人的相互影响、神本与人本、天命与反天命等问题,本文打算先从这三个方面入 相似文献