凤凰涅定重生般

地动山摇震天府,山崩地裂路桥阻。家园转眼成废墟,凄凄惨状不忍睹。手足同胞血肉连,千里驰驱忙救援。自古磨难多兴邦,凤凰涅定重生。般木凤凰涅定重生般@晓辉~~     

中国史前饮食的审美心理管窥

中国史前饮食活动孕含着重要的文化职能和意识形态功能,它在当时被认为是人与动物、植物以及与地母相互沟通并且相互传递生命力和生殖力的最有效的巫术手段,是中国人整观宇宙并且追求“天人合一”的审美心理的一种体现.     

吃马肉行为的人类学溯源

吃马肉的行为经历了一个忽上忽下的历程。回望石器时代，旧世界的狩猎者以野马肉大饱口福。首先驯养了马匹的那些亚洲游牧民族继续品尝着马肉，就像前基督时代的北欧民族一样。对马肉的禁忌最初是和古代中东帝国的兴起而一同产生的。罗马人也拒绝吃马肉，而且在中世纪早期，当教皇下令所有基督徒禁食马肉时，马似乎快要变成欧洲的神牛了。大概到了法国大革命时，马肉才重新得到欧洲人的青睐。在１９世纪晚期，欧洲人——除了英国人以外——又一次大量消费马肉。在第一次世界大战之前，巴黎人每年吃一万三千吨马肉。不过，如上所述，自第二次…     

看病怎样省钱

常有人抱怨,现在看病太贵。其实对于相当一部分人来说,不会看病也是医药费居高不下的原因之一。 普通疾病别挂专家号。有一些患者总喜欢找专家看病,似乎只有这样心里才踏实。但专家门诊光挂号费就从几元到十几元不等,远远高出普通门诊,特别是一些普通医生都能够诊治的常见病,如果也挂上一个专家号,无疑是一种浪费。     

论“兴”义的演变及其思维特点

既往对兴的理解大致可分为内容关联说、声韵限制说和音义关联说,但在实际文本中,却存在一种既无关内容,亦无关声韵的兴体。现有兴体多样化成因论多停留在事实的层面,着眼于历史语境等外在性因素,而缺乏对兴体自身的考察。因此,借鉴索绪尔的语言学理论,从自由的维度出发,我们发现作为表现手法的"兴"亦是人自由创造的产物,即是一种基于自由意志的音、义任意关联,它不是一种实体的指涉,而是一种关系的表述,这种关系,存在于兴句与其所对应的正句之间。     

“温柔”地回绝

某日,美国一家生产乳制品的大工厂来了一位气冲冲的顾客。他对厂里的总经理克鲁特说：“先生,你们生产的乳制品存在着一些问题,我在里面发现了一只活的大苍蝇,我要求你们赔偿我的精神损失。”之后这位顾客提出一个天文数字的赔偿数目。     

有“爱情洁癖”的人需要婚姻吗

我的来访者Alice是个高挑丰盈的女子。一头乌黑的长发、一袭红色的长裙越发显得她高贵大方。我们坐在沙发上随意地聊天，她的声音柔柔软软，时而一个淡淡的微笑，一个温柔的眼神，让我都快被她吸引了。有好几次我都在想，到底是什么样的男人把她娶回了家？她也想知道自己这是怎么了？     

审美人类学如何可能--以埃伦·迪萨纳亚克《审美的人》为例

审美人类学的重心是用人类学的方法和视野研究不同民族的"美学"现象,它的一个基本的方法论前提是在承认和尊重不同民族审美现象的差异性的基础上来研究人类美学的共同特征或本质.审美人类学以对传统美学研究的反思为出发点,是生活世界的美学,同时也是一种经验研究,它有助于把西方传统的美学研究从形而上学转变为一种确切的知识.     

民间文学:转向文本实践的研究

长期以来,中国学者往往用认识方法研究民间文学的文本实践问题,认为民间文学的文本和语境是彼此游离的。21世纪引入的表演理论和口头—程式理论,也仍被多数中国学者理解为一种理论认识和实证研究的方法,从而忽视了民间文学转向实践科学的可能性。从实践研究的角度看,民间文学的文本实际上是人们用民间文学的不同体裁进行叙事的表演行为本身。表演就是体裁叙事传统的互文性通过表演行为具体化为动态文本的实践过程。只有把民间文学文本还原为体裁叙事的表演行为,体裁和人共有的形式意志、表演者和观众的责任伦理以及民间文学的实践特性才能被彰显,民间文学表演的"这一个"文本和采录的"这一个"文本之间的关系才能得到实践上的澄清。     

尤利西斯主题:神话与叙事的分析

本文运用解构批评的方法分析了尤利西斯神话母题在经典小说《奥德修纪》和现代主义小说《尤利西斯》中前不同叙事形态,并且从叙事方式和语言形态的演变中读解出文化和历史的意味,从而把神话与叙事的分析同文化和意识形态分析结合起来。