地理空间视域下斯达尔夫人与刘师培南北文学论比较研究

尽管斯达尔夫人和刘师培分处东西方历史发展的不同时期,但是斯达尔夫人的欧洲南北文学论与刘师培的中国古代南北文学不同论具有重要的比较诗学研究价值。斯达尔夫人的欧洲南北文学论和刘师培的中国古代南北文学不同论基于各自不同的理论背景和历史背景都引入了地理空间视域,其比较诗学研究的理论内涵主要包括三个方面：一是地理空间视域引入的不同理论背景、历史背景、理论内涵;二是地理空间视域下语言维度研究进路的异同;三是吊诡的倒转性：北方浪漫主义、南方古典主义与北方古典现实主义精神、南方浪漫主义精神。     

以“唤起论”为核心的“美在关系说”

狄德罗的"美在关系说"是以"唤起论"为核心的,即客观事物本身具有的关系因素唤起经过习得存在于悟性中的关系概念。"关系"一词包含四层含义:真实的关系、存在于悟性中的关系概念、悟性活动(唤起活动)或见到的关系、唤起关系的情境。狄德罗认为美的本质在关系,美可以分为能够唤起的、客观事物真实关系的真实的美;已经唤起的、见到的关系的见到的美。在狄德罗看来,真实关系的真实的美和见到的美一样都是和主体相关,因此狄德罗从主体出发探究产生美的判断分歧的原因,并站在知识启蒙的立场为厘清和矫正美的判断分歧提供了根据。     

朱迪思·巴特勒的“性别麻烦”——关于《性别麻烦、女性主义理论和精神分析话语》的思考

朱迪斯·巴特勒在《性别麻烦、女性主义理论和精神分析话语》一文中首先从女性的多样性和区分的排他性、本体论的整体性、主体的男性特权、权力话语批判以及重建包容性的女性区分等方面阐述了女性和女性主体命名的麻烦,在从无意识、认同秩序、异性恋管控三个角度确立了性别主体和性别身份的非稳定性前提之后,巴特勒主张以性别身份确立的性别主体的身体性别是肉体风格幻想的述行。而后她以扮装的戏仿解构了原初稳定的社会性别假象。由此巴特勒最终为她提出的性别麻烦提供了解决策略。     

鲍姆嘉通美学的二重性和美学批评

鲍姆嘉通的美学具有二重性:感性学和审美学。作为鲍氏美学的主要出发点和归结点,审美学主要体现在其关于学科目的、美学分类、美学的目的和任务以及美学家的论述中。旨在指导感性谈论以臻于完善的哲理诗学既是彰显鲍姆嘉通美学审美学特性的美学批评的具体形式,又是鲍姆嘉通首次提出美学学科设想的源头。鲍姆嘉通美学的二重性实质上是理论性和实践性、理论性理性和实践性理性的融合。鲍氏美学的二重性和美学批评对康德与黑格尔美学发生了重要影响。     

多样文化形态中审美价值的融合与范导

自改革开放以来,我国在文化建设上取得了举世瞩目的成就,随着市场机制的引入,文化形态呈现出多样化的态势,主流文化、精英文化、大众文化、民间文化、各种形式的亚文化多元共生,相互影响。大众文化凭借大众传媒的力量试图越过自身边界同质化其他文化形态,但是不同的文化形态仍然具有自己的价值取向。在这一背景下,正能量作为多样文化形态的价值契合点,对实现多样文化形态中审美价值的融合与范导具有重要意义。有效利用正能量这一价值契合点,为文艺批评实现多样文化形态中审美价值范导提供了一条可能的途径。     

李安《the life of Pi》的接受美学研究

从接受美学角度来看,在李安《the life of Pi》这部电影中,接受者将第二个故事作为隐喻解构了第一个故事能指和所指的稳定结构,使得电影中的物和事具有阐释的多样性。在人伦惨剧模式,奇幻漂流模式,斗争生存模式,宗教信仰模式和梦的解析模式,及这几个模式交互作用、互相融合生成的深化主题的新的阐释模式中,物和事具有不同的象征意义。此外,这部电影从三个方面充分应用了期待视野的策略,即一是以译名影响期待视野;二是充分利用期待视野的互文背景;三是以宗教信仰的复调实现期待视野的最大化。由此这部电影取得了辉煌的接受效果。     

从“红七条”到“红十条”——高校教师职业道德建设长效机制与“新常态”特征

新常态是以习近平同志为核心的党中央领导集体在治国理政方面的理论创新，反映了中国特色社会主义理论与实践的新时代特征。在"新常态"时代背景下，教育部于2014年9月印发了《关于建立健全高校师德建设长效机制的意见》，强调建立健全高校教师违反师德行为的惩处机制，首次明确提出对高校教师具有警示教育意义的"红七条"。"红七条"作为高校教师职业道德建设的有力措施，主要有三个方面的内在要求：一是师德建设：坚持学术诚信原则，遵守学术道德规范；二是师风建设：坚持正派的生活作风，坚守职业道德底线；三是师道建设：坚定中国特色社会主义道路自信，践行社会主义核心价值观。2018年11月，教育部又出台了《新时代高校教师职业行为十项准则》（简称"红十条"）。"红十条"是对"红七条"的进一步深化和发展，要求进一步加强师德师风建设。从"红七条"到"红十条"，新时代高校教师职业道德建设的"新常态"特征更加清晰，主要体现在三个方面：一是长效激励机制的建设；二是长效监督机制的建设；三是长效惩罚机制的建设。     

回归世俗生活现象世界中的身体美学思想——身体美学研究的历史维度

从身体的维度审视中西美学思想发展史,按照身体和身体思想的发展变化、灵与肉的相互关系,根据灵内涵——神,西方的上帝、理性,中国的伦理实践理性、佛家的空寂之理、道家的大道,可以将中西身体和身体美学思想大致分为神肉崇拜、灵肉和谐、灵肉相分、肉的凸显几个阶段。由此对中西身体美学思想进行划界,分析出中西身体美学特质及其发展趋势——回归世俗生活现象世界的身体。     

六朝美学的理之透视——以张岱年关于中国哲学之理的解释为依据

以张岱年先生所总结出中国古代哲学中理字的五个意谓,即形式、秩序、规律、所以、至当为根据,并主要站在理的至当、规律、所以、形式的意谓维度来审视以魏晋南朝为跨度的六朝的时代精神,进一步分析和阐释六朝呈现出的儒理崩坏、玄理洞见、佛理隆盛的特征,及其所相应影响的六朝美学思想,即美在自然深情,美在玄心妙赏,美在形式.     

里仁为美的儒家共同体美学内涵

里仁为美的儒家共同体美学内涵体现在四个方面：在儒家五伦的交往关系之上通过儒家交往行为所形成的交往共同体“仁里”,是符合儒家礼乐仁学道德情感规范的社会存在境遇;里仁为美的仁爱之情,是发生在一定的地理空间范围内,与儒家交往关系、交往行为相伴随的情感共同体“里仁”,是符合儒家礼乐仁学道德情感规范的情感存在境遇;依赖礼乐建构的“仁里”,是审美交往共同体,有共同的审美对象,是仁爱和谐的美境;“仁里”是通过尊于太一天神之命,模拟太一天神之运的礼,所建构的命运共同体,大同社会是儒家命运共同体的审美乌托邦。里仁为美内在蕴含四种儒家共同体,即交往共同体、情感共同体、审美共同体、命运共同体,并具有重要的美学意义。