事实与逻辑:对清末司法改革的评判与问题拓展

对清末司法改革目前有三种评价:一是旧权力的残喘,二是近代化的权舆,三是一种权宜的做法。事实与逻辑在学术研究的客观性与主观性上是变动不居的。对于清末司法改革的动机、行动与成效三个核心问题,视角转变,评判也随之改变,是视角决定了评判。因此,应警惕任何一种绝对的评判,对开拓出相关的问题有着重要的学术意义。     

法律文化研究中的人性观思考——以中西之比较为视角

不断地开放、明晰法律文化论域中的核心、根本问题是在法律文化理论运用过程中，增强研究者的自觉性和自悟性的一剂良方。中西人性观应是法律文化中的此类问题。因此，人性观为法律文化研究提供了一个视角，它如同解剖学意义上的一个切面，这种视角的引入比单纯将法律文化归类、进行类别上的比较之于研究可能更具客观真实性，而且还可防止“影射”和牵强附会的产生。     

中国传统“家法族规”的特征及现代法治意义

“家法族规”独特地体现了中国传统法文化的基本特质,至今仍具潜在和积极的影响。通过外部观察的特征描述,能更好地理解传统的“家法族规”。进而,通过全球化、中外交融、古今融通三种视角,发现传统“家法族规”在法治观念、制度架构、司法技巧三方面的中国现代法治意义。当然,我们也需要警惕其中“封建”留毒的不利影响。     

回顾“82宪法”及其社会主义宪政思想——纪念现行宪法颁布30周年

"宪政"是民主与法制的完美结合。"82宪法"突出了"政治模式归依生活秩序"与"制度理性软化阶级专政"两项特征。前者强调权利实现,后者意味权力限制。它们分别在"公民权利的具体化与人民代表大会制度的发展"和"党政分开与依法执政行政"方面得以落实。这些在当时蕴含着新意而于当下成为了中国宪政的趋势和重心。     

“变法”与“斗法”： 解读清末地方司法独立制度构建中的权力争斗

解读“司法独立”不能只囿于宪政理论下的一种理念与原则,它也实际地被表达为政治权力调整中一种具体制度与事件运动。在清末地方司法独立制度构建中,清廷与督抚,在共同认同立宪的背景下,为何对待司法独立问题却旨趣相反？属于督抚之列的袁世凯提倡司法独立,难道不怕自己固有的权力被削弱吗？以当局者的阶层意识与角色扮演来分析这些疑团,发现一种“权力争斗”而非“权力对抗”的倾向不利于司法独立建构。     

法律文化研究中的人性观思考--以中西之比较为视角

不断地开放、明晰法律文化论域中的核心、根本问题是在法律文化理论运用过程中,增强研究者的自觉性和自悟性的一剂良方.中西人性观应是法律文化中的此类问题.因此,人性观为法律文化研究提供了一个视角,它如同解剖学意义上的一个切面,这种视角的引入比单纯将法律文化归类、进行类别上的比较之于研究可能更具客观真实性,而且还可防止"影射"和牵强附会的产生.     

清末司法独立思想的端倪、动因及途径——至预备立宪前夕的考察

清末司法独立思想的端倪,其出现大致可分为三个阶段.它在演进上体现为:从类似大众常识性启蒙,到以观念的解释论证来说服民众,再到政治层面上强烈地批判时弊、提出建议.在思想动因中,"内在视角"的研究更为根本,"国家意识"的觉醒与原创的"独立司法"思想值得关注.从思想的引入途径可以看出,清末司法改革具有强烈的西方化倾向,在一定程度上反映了一种激进的态势,正因如此,中西法文化并不能很好地自觉融合.     

论苏格拉底的法律思想

针对苏格拉底的文献呈现出繁多杂乱、可信度不一的特点。笔者用有限材料来保障纯粹,放弃全面性而提高真实性的方法来研究苏格拉底的法律思想。并以苏格拉底的审判为分析对象,从赴死的理念和“不死”的昭示两方面论说了苏格拉底的法律思想。     

权利的“方法主义”与法学的“中国构建”

权利“方法主义”中的“二分注视”对应现代分析哲学在“信仰”与“科学”上的区分。其中“作为方法的权利”层面,暗示了不同文化中关于权利正当“终极依据”的“唯美主义想象”。“权利的方法”层面,致力于权利实现上最有效的科学方法。这两个层面的区别对待,在克服“西方中心主义”和过度“文化相对论”的双重弊端中,启示了中国法学建构的宏观方案。