评荣格审美类型论(之二)

(三) (接1990年第4期)时过一个世纪,在席勒之后,尼采又一次论述艺术(审美)类型问题。席勒从人性的两种天性冲动去说明艺术(创造)类型,而尼采则从人性的两种本能,冲动去说明艺术(发生)类型。尼采根据希腊悲剧艺术表现的特性,认为艺术是人类两种本能冲动斗争与和解的产物。这两种本能冲动,一种足日神冲动,一种是酒神冲动。尼采认为,人生永恒的痛苦和冲突是真正的存在,酒神冲动就根源于这人生的痛苦和冲突,构成一切存在的基础,整个宇宙的原始冲动。酒神冲动刺激、推动日神冲动,日神冲动则为酒神冲动提供美丽的形象,缓和酒神冲动的满溢和过度。酒神冲动魔力似乎刺激日神冲动达于顶点,却又能够迫使日神冲动为它的横溢服务。酒神冲动比之于日神冲动,显示为永恒的本原的艺术力量,归根到底,是它呼唤整个现象世界进入人生。日神冲动的艺术目的,就足以美丽的面纱,壮丽的幻觉     

论人文主义运动与美学

文艺复兴时期美学是中世纪神学美学向近代人学美学过渡的一个环节,它标志着美学从神学迷雾中的一次觉醒和解放。美学从神学向人学的转变,是人文主义运动的一个积极成果。人文主义运动,作为思想文化革新运动,是适应资本主义生产方式的发展而开展起来的。十四世纪以来,欧洲经济逐步冲破封建自然经济的束缚,走上资本主义的发展道路。脚蹬式纺车的发明,卧式织布机的使用,水力风力的利用,高炉冶金的出现,熟铁的炼制,总之生产工具和生产技术这一切革新和采用,使纺织、冶金、造船各行业发展起来。随着中国的火药和指南针的传入,又使航海业、军事工业发展起来。海上交通扩大了,贸易交往     

海德格尔的诗性救赎及其理论局限性试析——兼谈诗意地栖居何以可能

在技术统治一切的贫困时代，海德格尔试图通过艺术和诗对存在的本真道，说来重建人类失去的精神家园，为无家可归的现代人指明一条返乡之途。诗性救赎为沉沦于技术时代之困境，渴望找到安身立命之所的人类，构建起了一个心灵和精神的栖居地。然而，作为一种理想化的救世策略，诗性救赎的审美鸟托邦性质和神秘主义色彩也显露无遗。社会历史性维度的缺失以及理想与现实之间的悖论，注定了诗性语言难以作为人类的安身立命之本，艺术和诗也无法真正担当救赎的时代重任。就其根本而言，只有自由自觉的劳动实践活动，始终才是人类通达诗意栖居之家园的切实可行之途径。     

审美经验研究三题议

一、审美功利在审美的功利性问题上,历来存在不同意见。有一种意见认为审美是有功利的,如休谟就认为审美是由便利和效用观念导致的愉快,柏克也认为审美是人类基本情欲的满足而引起的愉快。一个说审美是理性观念的愉快,一个说审美是感性欲求的愉快,二者都是讲审美功利的。到康德那里似乎为之一变,因为他在美学史上第一次把审美愉快从官能快适和道德愉快中剥离出来,强调审美不受感性和道德欲求这类利害的纠缠和干扰,仅与心意机能即想象力和悟性的谐调活动对形式的观照相联系,因而是纯粹自由的愉快。这就是康德所说的     

评美学研究中的几种实践观点

当前的美学论争,常涉及实践观点,各家各派又颇多分歧。分歧的实质又无不涉及美学研究的理论基础和方法论原则,似有考察和辨析的必要。1 高尔太同志认为美学就是人学,是人学的深层结构。美学的根本目的是认识人、揭示人的丰富性。人是美学研究的出发点和归结点。所以他主张从认识论角度去谈人论美。他确立一个自上面下的三段论作为论题:“美是人的本质的对象化,人的本质是自由,所以美是自由的象征”(《论美》,甘肃人民出版社1982年版,第34页),却又采取自下而上的方法,从美感经验入手,历经对实践、意识自由的探索,最后追溯到无意识、心理原型、潜在的情感这类原始生命力。美就在人的这类深层结构,而不在社会实践,因此     

康德人类学思想述评

康德《实用人类学》以自然目的论为基础融心理与文化于一体，并由心理推及文化。本文按现代人类学观点，分作心理人类学，文化人类学，哲学人类学几个层面，对康德人类学思想做了表述、分析和评价。     

现实丑与艺术美——对西方美学家有关论述的一个考察

现实生活的丑,经过艺术家怎样的处理,便构成了艺术美,这是一个很复杂而又很重要的美学问题。本文拟结合西方美学史上关于艺术创作的摹仿说和创造说的观点,对这个问题作一个粗略的考察和分析,提出一点个人看法。 一 回答现实丑如何转化为艺术美的问题,关键在于对艺术创作应怎样理解。在西方美学家中,对于艺术创作,历来有摹仿说和创造说两种观点。较早地也是较有系统地触及这个问题的,是古希腊哲学家柏拉图。他从客观唯心主义理念论出发,认为理念世界是唯一真实的存在,是真善美的统一。“美本身”即理念,是艺术的真正对象。据此,他认为摹仿只是对现     

评托马斯·门罗的美学科学方法论

从当代中国美学建设的高度，对托马斯·门罗以艺术批评为基础并吸收现代心理学方法多元综合而成的美学科学方法论，做了系统的梳理、审辨和评价。     

实践论美学断想录

1.当前围绕实践论美学的论争,仍然是一种理论美学的论争,确切说是一种哲学美学的论争.尽管有人反对美学中的形而上学,却不过以一种形而上学反对另一种所谓的形而上学.美学中的形而上学是排除不了的.2.当代中国实践论美学发轫于50年代美学论争,先后由李泽厚和朱光潜根据马克思主义哲学美学思想提出和倡导.但二者的观点并不一致,且均遭到蔡仪的批评和反对.在发展过程中,李泽厚和朱光潜有时互相借鉴,却始终没有趋向统一.李泽厚观点影响较大,而接受朱光潜观点的为数却很多,现在亦然.3.实践论美学有倡导者和代表人物.如李泽厚、朱光潜,更有一批赞成者和追随者.在这一大批赞成者和追随者中间,亦步亦趋者有之,但为数不多,而大部分都依据独立思考择其善者而从之,且多有自己的创见,并不完全同于李泽厚、朱光潜的观点.就当代中国美学而言,实     

马克思主义实践观和美学

把实践观点引入美学,是马克思《手稿》给美学研究提供的一个极为深刻的启示.本文拟就马克思主义实践观如何用于美学以及实践与美、审美的关系作一个初步探索和分析. 一马克思主义实践观用之于美学,大体有两种意见:一种意见认为,实践论是关于人的本质的哲学,或称为人类学本体论的实践哲学,应属于历史唯物论.实践论讲的是主体和客体