湘西婚俗二题

<正> 嫁奁与彩礼土家族嫁女,送嫁奁陪嫁与收纳彩礼,成为全族不成文的“族规”。有人认为,这起于封建婚姻礼俗,嫁奁与彩礼被作为门第的标志,衡量女方身份的尺度。但是,若对其源流作番考究,则会发现这并非为封建婚姻礼俗,而是作为氏族族徽的象征,远古图腾崇拜的标志,为母系氏族社会族外对偶婚制向父系氏族社会单偶婚制过渡的产物。人类从蒙昧时期进入野蛮时期的母系氏族社会,便产生了氏族图腾崇拜,随之防止乱伦的性禁忌也萌生了。弗洛伊德在《图腾与禁忌》一书中指出:“只要有图腾的地方,便有这样一条规定存在:同图腾的各成员相互间不可以有性的关系,亦即他们不可通婚。”对此,     

土家族端午节划“双舟”龙船习俗源流考

端午节划龙船,全国各地几乎皆为划只单船,唯有湘西凤凰土家族划的龙船,却是用两只小船并排相连在一起,为“双舟”龙船。且各龙船划船者,要穿绣绘有不同颜色的云纹“龙船服”。在龙船竞赛毕,主赛者甩鸭子于河里,让划船人相互抢夺。谁抢鸭子抢得多,谁就胜利。等等。对这一奇特的习俗,近几年,国内外许多民俗学家,专程来凤凰作考察,发表了不少颇有见地的著术。在这里,不揣冒昧,电写点个人浅见,以就教于方家。要对凤凰土家族端午节划“双舟”龙船,作一番考究的话,必然牵涉端午节的源流问题。当代著名学者闻一多先生,考证端午     

浅析土家族情歌抒情的艺术性

1 情动于中而发于声,以声传情。这虽然是古今抒情之共性,但是,土家族以声传情,却有其独特的民族特征:细腻、多样。传情的方式有歌声、器乐声、口哨声以及木叶声、鸟叫声等,这是土家族人的创造。“恋情不把山歌唱,短棍打蛇难拢边。”山歌,是土家族青年男女以情声谱写成的乐章。按谈情说爱的发展历程,土家族情歌可分为相识歌、初恋歌、热恋歌、盟誓歌、相思歌、诉苦歌、反抗歌、逃婚歌等类型。唱腔有柔腔、高腔、拖腔、滚腔、花腔等之分。韵律有押尾韵、头韵、腰韵、插花韵等。歌式有四句头、五句头、三句半等。例如,怀春相识,萌生敬慕之情,所歌之声,为“敬心感者”,则“直以廉”,犹似珠玉落盘,流转轻脆;当情     

母系氏族社会的历史积淀

一种风俗能在具体的形态中发现,而能用来打开古代社会若干神秘的锁钥,以及说明从来所不能完全理解的东西。——摩尔根《古代社会》     

爱国诗篇,还是沅湘“殇”悼葬词?——《国殇》主题质疑

古今《楚辞》研究论集,皆称屈原《九歌》中的《国殇》,热烈歌颂的是楚国将士们在卫国战争中英勇杀敌、壮烈牺牲、捐躯报国的战斗精神,"独步千古,义薄云天",为我国文学史上"惊心动魄"的"绝唱".其实,《国殇》根本不是什么爱国主义诗篇,歌颂的也根本不是楚国将士;而是记录了沅湘民族一种古老的"殇"葬习俗,礼赞的是被楚国将士杀戮的仇敌之国——吴国和秦国的将士.全诗为这种"殇"葬跳巫的巫词,用现今称谓,即"悼词",且只是全篇"悼词"的节录.     

浅析湘西民族民间祭司的特殊功能

<正> 近年来,在民族民间故事讲述家的研究中,对具有“非凡”才能的故事讲述家——民族民间祭司(俗称老司),没有引起足够的重视,考究故事讲述家的论文,很少问津于他们。从学术界看,一般把故事家划分为三类,即传统故事讲述家、职业故事讲述家、一般故事员,根本没有将祭司含在其中。而民族民间祭司,无论从文化历史背景,还是从故事传承,都有着一般传说故事讲述家所不可取代的地位。他们不仅在各自民族中有较高的声誉和广阔深厚的社会基础,而且对人们的思想意识,起着左右的作用。拂去抹在其身上宗教迷信的尘土,把他们放在文化历史的框架里,他们不愧是民族中的智者、史者、学者、长者、医者。他们谙     

试析土家族“贺生”、“哭嫁”、“歌丧”哲理性

土家族属于南方古老的少数民族。在漫长的历史中,一直处于“聚族而耕”的残余原始农村公社制,因而,造成经济的落后,社会结构的原始单一。在古希腊哲学家亚里士多德眼里,兴许还是个未具备谈哲学资格的民族。因为他说:“只有一切必需的东西都具备以后,……人们才开始谈哲学。”但是,作为人类的哲学思想意识形态,总不会是人类进入最高层社会,待“一切必需的东西都具备以后”,才产生的。它总是有个萌芽、壮大、成熟的发展过程。这里,且就“贺生”、“哭嫁”、“歌丧”等民族风习,试析土家族在人的“生死关”(观)上,所具有的朴素、自然辩证的唯物观。     

红军一来幸福来 土家族革命山歌

阳雀一叫百花开阳崔一叫百花开,紅軍一来幸福来,肚子不要填树葉,老路不要把头埋,苗土汉族成兄弟,建立工农苏維埃,紅旗飄飄把天遮,革命山歌唱起来。 紅軍就是救命星吃菜要吃白菜心,吃糖要吃冰糖精;参軍要参那紅軍,紅軍就是救命星。一心跟着紅軍走打鉄不怕火盪脚,革命不怕砍腦壳,一心跟着紅軍走,打下江山窮人坐。半天空中起紅云半天空中起紅云,巨龙永桑空中騰,龙头就是共产党,紅軍百姓是龙身。棱标賽过小鋼炮枯树揀柴不用刀,干草只要星火燒,賀龙紅旗繞一繞,梭标赛过小鋼炮。夜夜望着北斗星紅軍北上打日本,恩情永远記在心,夜夜望着北斗星,白云捎信寄亲人。播滿永桑盼春来紅軍播下苏維埃,革命紅花心上开,紅花結下革命籽,播滿永桑盼春来。     

一幅母系氏族社会农耕文化画卷——土家族打“挖土锣鼓”考

湘鄂川黔土家族人打“挖土锣鼓”，唱“薅草鼓歌”，是幅什么类别的农耕文化画图？明、清以来的民族民俗学家们，则视其为在劳动生产中而开展的“文娱活动”，从而论定为“盖欲耕耘者，乐而忘疲也”①，“以节劳逸”②而“催功”③。据此，当代学术界认定为：这是“以歌鼓指挥生产，以歌鼓传播民族文化，以歌鼓鼓舞劳动激情，以歌鼓娱乐身心”④。称其“是土家族人民喜闻乐见的一种文艺形式”⑤。本文以为，考究一种民俗文化事象，要从立体性加以考察，不能只从某个侧面着眼，而忽视另个侧面；不能只注意现今所表现的形态，而忽视其后面隐伏、潜藏着远古的形态。认为土家族打“挖土锣鼓”，唱“薅草鼓歌”源远流长，其延生与功能，根本不为“娱兴”与“催功”，而是母系氏族时期，原始初民为“迎合”或“抚慰”控制自然与人生进程的“神灵”所采取的一种带有宗教色彩的活动形式。     

清朝在湘西苗区的封建科举教育漫谈

<正>清王朝的盛世,始于康熙.康熙执政后,从以往盛世中总结出“君德莫大于有容,论道莫尚于能宽”的经验,提出政治上要宽大和平思想.他对穷兵黩武,威服百姓,使人怵悌;对明朝皇帝辇以铁丝为障的恃威作法,非常反感.他认为这会致人心离二,因而纵有金城汤池,亦必亡国;最好的办法是“感以德意”,这样可以使“遐迩上下倾心为慕”.