论桑德尔对罗尔斯新社会契约论的批判——兼与姚大志先生商榷

自从罗尔斯在当代复兴社会契约论模式以来 ,赞美、模仿、发扬光大者有之 ,由疑惑不满而发为批判者亦有之。除了自由主义内部阵营的批评外 ,在社群主义对新契约论的批判中 ,桑德尔的论述以系统全面、逻辑清晰、直逼主题而独树一帜。姚大志先生在 2 0 0 1年夏中美学者伦理讨论会上所提交的文章中 ,已经提到桑德尔批评罗尔斯契约论中蕴含着自由与互惠的矛盾。姚大志先生反驳桑德尔 ,认为可以通过把自由排在互惠前面的“优先性”排序来解开这一矛盾 ,因为“自由”当然是社会契约论的核心。我们也认为社群主义对于新契约论的正当性的批评有失偏颇…     

论点摘编

《论桑德尔对罗尔斯新社会契约论的批判--兼与姚大志先生商榷》 汪建达 ,吴新民
《浙江专业市场的发展与社会结构变迁》 袁亚春
《浅析“有中国特色社会主义事业建设者”》 韦俊世
《“事绝言象”义正》 鲍江华     

简论哈弗罗斯的基督教德性伦理学

哈弗罗斯是当代美国复兴基督教德性论最著名的代表人物。他从独特的角度对现代伦理的危机做出诊断,要人们实现道德理智的重大转变。伦理建设的目标不是教导人怎样按照规则进行行为选择,而应该是造就有德性的人。伦理建设的方法是要借助叙事(特别是基督教的叙事)。这种思路有助于人们认识到基督教德性论的独特性、道德的历史性、共同体建设的重要性。     

论普罗提诺的回归方法

新柏拉图主义哲学家普罗提诺对灵魂回归方法有自己的理解。这一回归之路大体可分两个阶段 :一是灵魂上升到心智的上升之途 ;二是与太一合一的合一之途 ,回归方法是与此相对应的。普罗提诺的灵魂回归方法体现了独特的“被动性”和“个体性”。     

哈弗罗斯论伦理问题的转向

为了解决现代社会的伦理危机,哈弗罗斯从当代基督教德性伦理学的角度提出,必须剖析现代伦理学的关注点及其问题,改变其思维方式,实现伦理问题的转向,从行动、选择转到作为能动者的人,从普遍转到特殊.不应该把行动与整个自我分开,对行动的描述,是从个体在共同体的角色中获得理解."我们应该成为怎样的人"要优先于"我们应该怎样做".伦理学是关注特殊性的学科,所有的伦理反思都是相对于特殊的时空而发生.道德主体的自我也是特殊的.问题不在于我们必须做什么,而是如何去做.这个"如何"只有通过观看和跟从具体榜样才能学到.这是一种变革道德理智的努力,能够在更深层次上说明特殊榜样的重要性,指出了伦理困境的本质及新的解决思路,启发我们要重视对人的塑造.     

论基督教社会伦理学中的信约模式

在“社会契约”模式全面影响西方社会公共伦理话语的同时,不少基督教伦理学家认为,基于基督教传统的“信约模式”可以为基督教介入社会公共生活提供独特的角度。它能提供与传统有机体模式不同的社会观,比一般的社会契约论更突出立约的超越性和无限性,强调公共生活的道德原则。尽管面临种种挑战,这种重视主动建构、超越维度的信约模式,有助于人们在相互性中建立稳定可靠的制度性关系。     

激进的和平主义——简论哈弗罗斯的非暴力思想

哈弗罗斯是当代美国著名的基督教伦理学家,他提出了"激进的和平主义"的思想,其特点主要有三个方面:(1)他的非暴力思想具有纯粹性、彻底性.和平主义被定位为基督教伦理立场的核心所在.(2)其和平立场具有批判性、复杂性.既要超越一般的人道的和平主义,也提醒人们不要轻视战争对人的吸引力.(3)他坚持的是特殊的"末世论"的和平主义.这种坚定的反战立场对依旧随时受到暴力、战争威胁的现代社会很有启发意义.     

从构建和谐社会的角度看恢复性正义与宗教传统

恢复性正义是处理伤害、犯罪的新思路,不论在实证还是理论层面都有不少优点。西方恢复性正义的提出与其基督教传统有复杂的关联,值得深入研究。在进一步探究恢复性正义与基督教的复杂关系之后,我们将阐明它对建构和谐社会的启发意义,主要是要肯定整合的、同情的人类精神,关注每个人的需要,实现司法正义的侧重点从报复、惩罚到恢复、治疗的转变,以恢复共同体和解、和平的生活作为主要价值导向;同时,又结合传统司法正义的积极因素。