西方社会科学研究中的新领域:空间政治

挖掘、彰显空间的社会性及其对人的价值是上世纪70年代以来西方社会科学领域空间转向的重要内容。在此基础上,进一步强调空间与社会权力的关系,指出空间是政治权力的有机组成部分,其中充满了意识形态、矛盾与斗争,是空间政治的主要内涵。这一领域的代表性人物有列斐伏尔、福柯、哈维、沃勒斯坦等。他们通过各自的研究发现,空间既可以是压迫的工具,也可以是反抗的工具。     

试论认识心灵的三次范式转换

在解决自我认知和他心知问题的过程中,人们对心灵的理解也发生了三次范式转换。笛卡尔主义坚持心灵的私有学说,较合理地解释了第一人称权威性,但却无法确证有他心存在,更无法了解他心内容。行为主义坚持认为认知心灵就是认知行为倾向,这样做,虽然使他心不再神秘,但又无法解释自我认知的种种难题。公开理论,虽然坚持了心灵的公开性,较好地解释了第一人称权威性,但是无法说明如何认识无语言表现的心灵这一问题。文章基于对三次范式转换的考察及心灵研究的最新动态,提出了要在自然主义框架内拓展心灵认知研究的观点。     

增长还是发展?——新马克思主义学派的社会发展观述评

面对以两极化为特征的当代社会发展问题,现代化理论提出的方案是经济增长.而新马克思主义者则指出,在资本主义框架内无法解决这一问题,因为西方国家追求的经济成长是以边缘地区的欠发达为代价的,要真正解决社会发展问题,就必须改变整个资本主义体系,从而把对追求增长的批判立基于对资本主义本身的批判.     

世界体系理论与资本主义批评——以社会发展问题为视角

以两极化为本质特征的社会发展问题,在民族国家的框架内不能得到正确地理解。只有在世界体系的范围内,才能得出合理解释。现代世界体系与资本主义是一个硬币的两面。资本主义世界体系本质上是在边缘地区复制不发达状态的机制。唯有改变不平等的资本主义世界体系,才能真正解决发展问题。     

从文化的视角看社会发展

当文化被理解为人类的生活方式的时候,历史上每一种由社会发展模式所决定了的生活方式都折射出其中的文化蕴涵.以此为视角,传统发展观主要表现为物性的增长,而真正的发展是属人的,"以人为本"的科学发展观的提出,标志着一种新文化形态的建立.     

马克思主义意识论解读中的二元论幽灵及其消解

马克思主义经典作家坚持"彻底的唯物主义"原则对意识问题作出了论述,但国内传统的教科书在进行阐述时,却不知不觉地把它置于二元论的境地.在重新研读经典的基础上,结合心灵哲学的发展,对马克思主义意识论,特别是意识的本体地位、意识的反作用进行新的解读,以消解传统解读中的二元论幽灵.     

他心知问题及其最新解答

与传统观点不同的是,希施洛普(Alec Hyslop)认为,他心知问题产生的根源是直接认知的不对称性.所有的心灵理论,包括取消主义都必须从自我出发,以自我的经验作证据,然后扩展到他人身上.所以所有的心灵理论都存在着一个他心知问题.在此基础上,希施洛普提出了一种解决他心知问题的新的模式.     

循环经济与和谐社会关系浅议——兼论循环经济中的“和谐”因素

循环经济是实现和谐社会的重要途径,这里试图通过对循环经济与和谐社会内在联系以揭示,指导人们以环境友好的方式合理地利用自然资源和环境的容量,以实现经济活动的生态化转向,使人类更加和谐共生。     

市民社会理论及其当代价值

市民社会一直是政治哲学的一个核心概念，在几千年的历史流变中，其意义多次发生变化。自黑格尔开始，市民社会观念准确地反映了近代以来西方市场经济发展的现实，同时也反映出入们对市场经济社会日益凸现出来的内在矛盾的焦虑。可以说，马克思对旧市民社会特别是资本主义市民社会有着深入的研究，那么，马克思是否认为社会主义也存在着市民社会？回答是肯定的。     

文化生产力与文化产业

在当代,文化问题正越来越多地引起人们的关注,文化不仅成为综合国力的重要指标体系之一,而且已经成为人类社会财富创造的崭新形态。如何看待当前的这种文化经济一体化趋势?本文认为,应当从文化生产力的高度来认识,把它看作文化生产力在信息社会的一种表现。只有这样,才能对我国