黄金台考

战国时期,燕昭王筑黄金台招贤纳士、复国中兴,被传为千古美谈。可是,黄金台只见于文学作品和民间传说,却不见于早期史书。而在传说中,黄金台又有多处。到底燕昭王当初是否筑了黄金台,其位置又在哪里?为什么会产生蔚为大观的黄金台现象?历来缺乏系统的考证。本文从黄金台名称的由来,黄金台的位置,黄金台现象产生的历史原因,及其对燕赵文化的影响等方面予以系统考证辨析,理清其源流。     

试论汉乐府采诗目的

汉乐府民歌上承《诗经·国风》的优良传统,下启魏晋新声,流波余韵一直影响到唐代诗人创作,在我国文学史上占有重要地位。这些民歌所以能够保存、流传,是由于汉代设有乐府机构对民间歌谣进行广泛的采集。乐府采集民歌的目的是文学史必然论     

相同的小说观念 不同的艺术开掘——《聊斋》《阅微》比较谈

在对《聊斋志异》和《阅微草堂笔记》的研究中,学术界通行的观点是二书作者不同的小说观念导致二书艺术价值的高低差异。本文提出新的认识,认为蒲纪有相同的小说观念,不同的艺术开掘。而不同的艺术开掘是因为蒲纪不同的创作心态所致     

论陶渊明的生死观

论陶渊明的生死观洛保生王春来１陶渊明从小熟读儒家的经典著作，同时又深受其曾祖陶侃建功立业的影响，所以他很早就确立了自己的人生理想：积极入世，要在有生之年尽到自己的最大努力“大济苍生”。出仕是实现政治抱负的唯一途径，于是陶渊明就三番五次出仕做官。他出仕...     

乐府民歌与古诗十九首

由于统治阶级的偏好,汉代文坛辞赋昌盛,诗歌沉寂。与历代诗歌相比,汉诗的数量是比较少的,然而成就却很高。它的主要成就是乐府民歌和古诗十九首。乐府民歌开我国五言诗之先河,古诗十九首则是五言诗成熟的标志。从而在我国诗歌发展史上揭开了新的一页。对后世的诗歌创作,尤其是魏晋六朝诗歌的蓬勃发展,产生了直接影响。我以为探讨乐府民歌与古诗十九首的关系,对研究这一时期诗歌的嬗变发展是很有必要的。     

红学论争与学术规范

以学术规范为前提 ,以红学发展中蔡元培的索隐、胡适的考证以及当代在这两大流派影响下产生的论争热点为切入点 ,分析探讨了红学论争中的优劣得失 ,阐明了这些论争所取得的学术成果 ,及其中有违学术规范的现象与曾经步入的误区。指出当前的学术界要有精品意识 ,要提倡学术研究的科学态度与方法 ,既要勇于创新 ,又要尊重史料与前人的研究成果 ,不做无谓论争。在文章的后半部分 ,还探讨了红学研究的重心、研究者应有的心态、领导层与媒体的学术研究导向等问题。     

上古采诗与汉乐府民歌

上古采诗与汉乐府民歌洛保生在对汉乐府民歌的研究中，最为通行的观点是“采诗娱乐说”。持此说的论者认为乐府采诗是“因为当时统治阶级如此爱好‘俗乐’，所以才大量采集民歌。”①“收集俗乐，作为娱乐而已。”②甚至认为“乐府俗乐不仅在宫廷的日常享乐中占有重要地位...     

黄金台现象的现实价值

在众多的文学作品和传说中都有关于燕昭王筑黄金台招贤复国的故事，作为重视人才的象征从古至今广泛流传，由此而形成的文化现象引起人们的极大关注。查诸早期史书，燕昭王招贤的史实可以得到确认，但其中并没有关于燕昭王筑黄金台的记载，可见黄金台和黄金台现象的出现是经过后世人们的加工和想象的。从古今咏黄金台的文学作品和各地所筑黄金台可看出，黄金台现象不仅对中国古代知识分子的心理有很大影响，在燕赵文化中占有重要位置，而且在当代社会仍有不容忽视的现实价值。理清黄金台现象的源与流，阐明黄金台现象与燕赵文化的关系，对黄…     

汉乐府“采诗娱乐说”质疑——乐府采诗缘由浅探

现行各种版本的《中国文学史》在论述汉代乐府采诗时都采用了“采诗娱乐说”。本文从辨析“郑声”入手，探讨了乐府民歌的歌词与音乐的关系及其性质，考察了汉代宫廷用乐的情形。并以此为据反驳了现在通行的“采诗娱乐说”；论证了乐府民歌的歌词与音乐都不适于宫廷娱乐而只能用于观风俗之盛衰的观点。     

黄金台与咏黄金台诗

河北易县燕下都遗址周围耸立着几座高大的土台 ,在平坦农田的映衬下 ,显得格外突兀挺拔 ,土台前竖有文物部门严禁取土的告示牌 ,这就是战国时期燕国国君燕昭王为招贤纳士复国中兴而筑的“黄金台”。翻开中国文学史 ,可以看到古代文人大多对“黄金台”情有独钟 ,从南北朝直至清代 ,对“黄金台”吟咏不绝。其中既有如鲍照、陈子昂、李白、杜甫、郝经、刘因等文学史上的著名诗人 ,也有如康熙、乾隆等封建盛世的帝王 ,产生了大量吟咏“黄金台”的诗篇 ,形成了文学史上独特的“黄金台”现象。然而 ,“黄金台”现象却没有引起学术界的关注 ,究其原…